KOL AVIVIM

El conflicto árabe-israelí en las Naciones Unidas

2011-08-17T18:35:00.001-07:00

El conflicto árabe-israelí en las Naciones Unidas

Resurrección de Chamberlain
Por Marcos Aguinis | LA NACION
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El cansancio mundial respecto al conflicto árabe-israelí empuja hacia una patética reproducción del error cometido por el primer ministro británico Neville Chamberlain para terminar de una santa vez con las amenazas de Hitler. Su política exterior se llamaba Appeasement (apaciguamiento) y consistía en el altruismo de ceder ante las exigencias de Alemania para consolidar la paz en el mundo. Tenía buenas intenciones, pero era ingenuo y estaba precariamente informado. En la Conferencia de Munich de 1938, aceptó que Alemania se anexara los Sudetes para poner punto a sus insistentes reclamaciones de "espacio vital". Regresó feliz, y exclamó que había logrado "una paz por cien años". En contra de lo que suponía, Hitler no se conformaba con los Sudetes. Se sintió enardecido tras la Conferencia e incrementó su agresividad. Quería "todo". Ocupó Austria, aumentó su persecución antisemita con la Kristalnacht e invadió Polonia.

El dramático Chamberlain pretendió corregir su equivocación favoreciendo la industria armamentística de su país. Ya fue inútil. Se había desencadenado la Segunda Guerra Mundial, no pudo impedir la destrucción de Polonia y fracasó al querer salvar Noruega de la invasión. Entonces asumió Winston Churchill, quien con mano firme y espíritu decidido habló con franqueza, sacó pecho a los verdaderos responsables de la matanza que se venía, "sin concesiones" inútiles.

Desde entonces, el nombre de Churchill pasó a la gloria y el de Chamberlain se ha convertido en el ridículo sinónimo de pretender la paz mientras se favorece a quienes desean la guerra.

Es lo que ahora está por ocurrir en las Naciones Unidas.

En efecto, el reconocimiento unilateral de un Estado palestino dentro de las fronteras de 1967, sin negociaciones previas con Israel -tal como exigen los Acuerdos de Oslo-, sólo llevará a incrementar el conflicto. No habrá paz, sino más atentados, más sufrimiento, más horror. Después de 73 años asistiremos a la macabra resurrección de Chamberlain para llevar esa región, y quizá más allá, a un incremento del conflicto.

¿Por qué? Porque el Estado palestino ya fue proclamado dos veces, la última en noviembre de 1988. No se lo "creará" recién ahora, en la ONU. ¡Informarse, por favor! Asistí hace tiempo a la celebración de esta última independencia en la embajada de Palestina (regalada por Menem) en Buenos Aires. Los Acuerdos de Oslo habían producido un milagro y se trabajaba para disolver las diferencias con mutuas concesiones y responsabilidades. Pero la Autoridad Palestina liderada por Yasser Arafat tenía una estrategia secreta, inspirada en el ejemplo que en el siglo VIII protagonizó Mahoma: hacer la paz con los judíos y diez años más adelante liquidarlos. En efecto, en la Conferencia de Camp David organizada por el presidente Clinton se estaba llegando a un arreglo -gracias a las sucesivas concesiones de Israel- que satisfacía casi todas las exigencias palestinas. Pero Arafat se empeñaba en noes tan reiterativos que Clinton saltó de sus casillas. Ahora Clinton manifiesta que los palestinos cometieron en ese momento un error trágico y despreciaron su mejor oportunidad. Lo repitió hace poco en Buenos Aires, ¡informarse!

Entonces, pregunto: ¿cometieron un error o eran coherentes con su objetivo estratégico de liquidar, paso a paso, el Estado judío de Israel? Demostraron que no se desesperaban por la paz, ni siquiera se conformaban con obtener todo lo que exigían públicamente.

El primer ministro israelí, Ehud Barak, regresó de Camp David con la cara triste: había hecho el máximo de concesiones sin obtener la paz. El presidente palestino, en cambio, volvió feliz, repetía un insistente signo de la victoria (¿qué victoria?) y enseguida desencadenó la segunda Intifada, que contribuyó a encender más odio y arruinar las negociaciones casi terminadas. Abundan los documentos que expresan el desenfadado anhelo árabe de ocupar o destruir todo Israel mediante sucesivas amputaciones (Irán sueña hacerlo más rápido, con bombas atómicas). La propaganda en idioma árabe ha convertido a Israel en un país diabólico, culpable de todos los sufrimientos palestinos, árabes, islámicos y mundiales. Su aniquilamiento sería una bendición, afirman. Semejante locura, claro está, fue creciendo gracias a la indiferencia o complicidad de muchas naciones.

Ahora avanza la resurrección de Chamberlain.

Se quiere una paz rápida. A toda costa. Y esto -suponen equivocados- sólo se lograría entregándoles en bandeja a los palestinos lo que "dicen" pretender (no lo que en realidad quieren). En otras palabras, regalar los Sudetes encarnados en las ficticias "fronteras de 1967", fronteras que nunca -¡nunca!- existieron de verdad, sino que fueron las precarias y provisorias líneas de armisticio establecidas por el alto al fuego en la guerra de 1948/9 desencadenada por seis Estados árabes. Esas líneas no separaban a Israel de los palestinos, sino de Egipto y de Jordania, que se apoderaron de Judea, Samaria y Gaza, a las que no pensaron convertir en otro Estado. Jordania cambió su original nombre de Transjordania para quedarse con Cisjordania. Esta ocupación, donde estaba el presunto pueblo árabe-palestino, no fue criticada por nadie. En realidad, aún no había un pueblo estrictamente árabe-palestino; los palestinos eran más bien los judíos que se alzaban contra el dominio colonial británico y volvieron a darle vida al país.

Casi dos décadas más adelante, cuando Israel tuvo que defenderse del zarpazo mortal que habían planeado Egipto, Siria y Jordania mediante la llamada Guerra de los Seis Días (año 1967) no quitó la Cisjordania, Jerusalén oriental y Gaza a los palestinos, sino a sus anteriores fuerzas de ocupación.

El Estado judío de Israel acepta crear ahí un Estado árabe-palestino, pero con cambios en los límites según la actual demografía, para que las tierras donde habitan judíos sean canjeadas por tierras que ahora pertenecen a Israel y son habitadas por árabes. De esta forma, se acabaría con el estribillo de la "ocupación" de unos y de otros. ¿Eso está mal?

¿Por qué la Autoridad Palestina se opone a ese ofrecimiento y sigue machacando con las anticuadas y falsas "fronteras de 1967"? Para que Israel tenga que arrancar por la fuerza a los ciudadanos que han construido sus viviendas y viveros más allá de esas líneas; son unas 700.000 personas. Si Israel lo intentara, se desencadenaría una guerra civil. Pero si no lo hace, el Estado palestino reconocido por las Naciones Unidas tendrá el derecho legal de mandar lluvias de misiles a Israel porque estaría ocupando un territorio extranjero. No necesitará negociaciones y no habrá paz.

Por otra parte, el drama de los refugiados palestinos (que no se resolvió en más de seis décadas por la decisión árabe de mantenerlos segregados y en la miseria para exhibirlos como víctimas de la maldad israelí) volverá a ser puesto a la cabeza de sus exigencias. No para que se instalen y prosperen en un flamante Estado palestino, sino para que se amontonen en Israel. Suponiendo que eso ocurra, Israel debería retroceder más aún, hasta las fronteras dibujadas en 1947. O convertirse en otro Estado árabe, aunque mantenga el nombre de Israel.

Los gobiernos (como el nuestro) que se ilusionan ingenuamente con ayudar al appeasement mediante el reconocimiento unilateral, sin negociaciones previas, serán sorprendidos por la Tercera Intifada. Ahmad Abu Ruteima lo expresó sin rodeos: "Nuestra lucha es contra la existencia misma de Israel, no sobre las fronteras de 1967". En los niveles superiores de Al-Fatah, partido que sostiene a la Autoridad Palestina, ya se discute si no conviene la renuncia del presidente Mahmoud Abbas (considerado blando) y romper los Acuerdos de Oslo.

Quienes no pongan freno a estos planes, enceguecidos por la equivocada solidaridad con un liderazgo belicoso e insaciable que ahora tiene el respaldo explícito de organizaciones terroristas como Hezbollah y Hamas, serán despreciados por haber resucitado al bufonesco Chamberlain. Y haber empujado la región a una horrible matanza. Yo sigo prefiriendo a Churchill.

© La Nacion.

Fanny Mandelbaum busca un lugar en el Congreso

2011-08-08T07:02:00.000-07:00

Fanny Mandelbaum busca un lugar en el Congreso
AJN.- La periodista Fanny Mandelbaum se presenta como candidata a diputada nacional por la ciudad de Buenos Aires en la lista que encabeza el ex fiscal Pablo Lanusse. En declaraciones a la Agencia Judía de Noticias, Mandelbaum afirmó que si accede a una banca en el Congreso se ocupará de los problemas en que viene trabajando desde hace más de 40 años y que tienen que ver con “la pobreza, la educación y la salud”. Además cuestionó a la Justicia y al INADI por la falta de intervención ante las polémicas declaraciones del dirigente piquetero Luis D’Elía. Mandelbaum expresó su indignación por “el discurso político” que Sergio Burstein dio durante el último acto oficial por el 17 aniversario del atentado a la AMIA.
La periodista Fanny Mandelbaum se presenta como candidata a diputada nacional por la ciudad de Buenos Aires y aseguró que si accede a una banca en el Congreso se ocupará de los problemas en los que trabaja desde hace más de 40 años y que tienen que ver con “la pobreza, la educación y la salud”.

Mandelbaum, quien integra la lista de UDESO que encabeza el ex fiscal Pablo Lanusse, contó a la Agencia Judía de Noticias (AJN) que su ingreso a la política se dio a partir de una propuesta que le hizo la ex ministra de Salud, Graciela Ocaña.

“Graciela Ocaña me ofreció la candidatura y no tenía posibilidad de decir que no porque me vino a ver a las 11 a las 17 había que presentar las listas”, relató Mandelbaum.

La candidata se comprometió atender los problemas que tienen que ver con la pobreza, la salud y la educación. “Voy a seguir trabajando en lo que vengo trabajando desde hace 40 años a favor de la gente. El 82 por ciento de los problemas pasan por la pobreza, la educación y la salud, aunque reconozco que debe haber otros importantes”, afirmó.

Mandelbaum confesó que “nunca” se le había ocurrido incursionar en la política, pero consideró que “hay que atreverse a participar e involucrarse”.

También se refirió a la actualidad de la comunidad judía argentina y expresó su dolor e indignación por lo ocurrido en el último acto oficial por el 17 aniversario del atentado a la AMIA, que se conmemoró el pasado 18 de julio.

“Soy argentina y soy judía, lo sabe todo el mundo, y fue muy doloroso que se haya dado un discurso político en una fecha tan especial. Estoy totalmente en contra con lo que se hizo, me retire del acto cuando una señorita me hizo recordar a (Luis) D’Elía diciendo que quien está en contra se puede retirar. La calle Pasteur no es de una persona ni se puede convertir en un palco político”, sostuvo Mandelbaum.

La referencia tiene que ver con el discurso dado por Sergio Burstein en representación de los miembros de Familiares y Amigos de las Víctimas del atentado a la AMIA.

Mandelbaum resaltó que el acto del 18 de julio en el que se recuerda a las 85 víctimas y a los cientos de heridos que produjo el ataque terrorista “no es un acto de la comunidad judía sino de todos los argentinos porque en el atentado a la AMIA murieron judíos y no judíos”.

Respecto del nivel de antisemitismo que hay en la Argentina, la periodista consideró que “basta con escucharlo a D’Elía”, el dirigente piquetero, “sin que la Justicia se pronuncie”.

D’Elía fue citado por la justicia por presunta violación de la Ley Antidiscriminación a raíz de las declaraciones en que vinculó al ex apoderado de Madres de Plaza de Mayo, Sergio Schoklender, con el Mossad.

La denuncia había sido realizada por la mutual judía DAIA, luego de que D'Elía dijera que "habría que investigar cuáles fueron las ligazones de este pibe (por Schoklender) con el servicio de inteligencia (Mossad) porque no se puede hacer tanto daño gratuitamente".

"Vos mirás la lista de estos muchachos y son todos paisanos, encabezados por ellos dos, hijos de un hombre traficante de armas vinculado a la dictadura", agregó el dirigente.

Mandelbaum también cuestionó la falta de intervención del INADI ante este caso. “El INADI que actúe nada más. Hay un organismo que no está actuando y que deberían actuar”.

Consultada sobre las razones por las que aceptó ser candidata, Mandelbaum dijo que lo hizo porque estaban “Graciela Ocaña que es super decente y Pablo Lanusse, a quien conozco de la época en que investigaba la Mafia del Oro”.

“Lanusse es una persona transparente y honesta”, resaltó al referirse a su compañero de lista.

La lista que encabeza el ex fiscal irá en las elecciones del 23 de octubre colgada de la lista de UDESO, que lleva como candidato presidencial al radical Ricardo Alfonsín, aunque en la interna abierta del 14 de agosto iría con lista corta y sin referencia nacional.

Israel ayuda a detener la crisis alimentaria mundial

2011-08-08T06:33:00.001-07:00

Israel ayuda a detener la crisis alimentaria mundial

Expertos israelíes, su innovadora tecnología ayuda a las naciones en desarrollo del mundo a enfrentan urgentes nuevos desafíos

Laura Kam Ynetnews 4/08/11

Las guerras del queso cottage y serios debates en Israel por el costo creciente de los alimentos, que es parte del reciente discurso social en curso, no es, de ninguna manera, indicativo de un país que no puede alimentar plenamente a su población. Sin embargo, una crisis alimentaria mundial en aumento - aumento de los precios, creciente escasez y creciente aumento de la población - ya ha desencadenado meses de disturbios en el norte de África, que podría ser un presagio de que lo peor está por venir en todo el mundo y más cerca de casa.
Dado que los cultivos se pierden en Rusia, Dado que las cuencas de polvo sustituyen las tierras fértiles de Asia y África Central, el tema de la seguridad alimentaria ha saltado al tope de la agenda mundial.
Ninguna de las causas subyacentes de la crisis - el crecimiento demográfico, el cambio climático que amenaza con inundar grandes extensiones de tierra cultivada, el aumento de los precios del petróleo y los costos del transporte - es probable que desaparezcan en un futuro próximo.
Israel, un país del desierto, alguna vez desafiado por su geografía árida y una explosión demográfica, ha desarrollado una gama de tecnologías agrícolas y del agua que ya están ayudando a alimentar al mundo y podrían ofrecer soluciones a muchos de estos problemas.
Durante décadas, los expertos agrícolas israelíes han compartido su experiencia con algunas de las regiones más pobres de la tierra, creando autosuficiencia sostenible en el suministro de alimentos y agua.
En los últimos años, la experiencia israelí ha tenido fuerte demanda en India, África y China, donde vive más de la mitad de la población mundial. Los rendimientos de las vacas de Israel amplían el por qué.
La vaca israelí da un promedio de 11.381 kg de leche por año, superando significativamente a todas las naciones del mundo. El rendimiento de las vacas estadounidenses es de 9.331 kg, Japón – 7.490, Rusia – 3.698, China – 2.832, Australia - 5.601, Europa - 6.139. Imaginen cómo el rendimiento de una vaca puede cambiar la vida de una familia, en un país en desarrollo, si la innovación israelí es utilizada en su cuidado.
La cooperación agro-tecnológica israelí, con países en desarrollo, abunda. Desde 1998, Israel ha patrocinado una granja modelo de horticultura en el Indian Agricultural Research Institute en Pusa, Nueva Delhi, mostrando nuevas tecnologías para mejorar la calidad y la productividad.
En 2006, Israel e India iniciaron un proyecto de cooperación y entrenamiento, supervisado por expertos de MASHAV, el programa internacional de desarrollo de Israel. Granjas establecidas en los estados de Haryana, Maharashtra, Rajasthan y Gujarat, demostraron la tecnología israelí en agricultura, irrigación y gestión del agua, incluyendo la depuración de aguas servidas.

En mayo de 2011, Israel e India establecieron un fondo de agricultura de $50 millones, para promover proyectos conjuntos de producción de lácteos, tecnologías post-cosecha, cultivo protegido, micro-irrigación y fertiirrigación, procesamiento de alimentos y aves de corral.
Las principales compañías de Israel, agrícolas y de tecnología del agua, han establecido subsidiarias y proyectos a largo plazo en India.
Líder mundial en desalinización
Desde 2009, Agron Agri Projects ha ayudado a agricultores locales a almacenar agua de lluvia, evitar la contaminación de las fuentes de agua y ayudar a la reforestación después de la temporada del monzón, en la región Cherrapunjee del estado de Meghalaya - conocido como el lugar más húmedo de la tierra.
En 1965, Netafim fue pionera en el primer sistema de riego por goteo y actualmente es la mayor compañía de micro-irrigación del mundo. En Andhra Pradesh - la "Cuenca Arrocera de India" - Netafim ayudó a promover la programación del riego, la fertiirrigación y la protección de cultivos.
En Jharkhand, Netafim desarrolló un nuevo sistema de riego por goteo para que las pequeñas granjas familiares contrarresten los irregulares suministros de agua y electricidad. Fue más efectivo y a la mitad del precio de la tecnología existente y se ha instalado en 100.000 pequeñas granjas.
En China, Netafim ha introducido modernos sistemas de invernaderos y de sistemas de riego por goteo en todo el país. La tecnología israelí de riego por goteo se utiliza en grandes proyectos, financiados por el gobierno, para combatir la desertificación, conservar la capa vegetal y fomentar la forestación. Los diseños y la tecnología israelíes se han utilizado para regar tierras para 1,2 millones de personas, reubicadas como consecuencia del proyecto hidroeléctrico Tres Gargantas en el río Yangtze.
En la provincia de Shandong, Confucian Business Group vincula a expertos y tecnología israelíes con granjeros chinos y planificadores agrícolas. En 2010, Israel abrió un consulado en Guangzhou y comenzó a explorar la cooperación en investigación con la Universidad Agrícola del Sur de China, en horticultura, suelo, recursos hídricos, medio ambiente agrícola y ciencia animal.
Israel es también un líder mundial en desalinización - el proceso que convierte el agua salada en agua dulce, para que sea apta para el consumo humano o irrigación. Este proceso es absolutamente vital para regiones desérticas donde el agua dulce es limitada.
Desde 1994, IDE Technologies Ltd de Israel ha construido 22 instalaciones de desalinización térmica en India, con una capacidad total de 270.000 metros cúbicos/día. En Tianjin, China, IDE construyó la mayor planta de desalinización térmica del país, con una capacidad máxima de 400.000 metros cúbicos/día, utilizando el calor residual de una central eléctrica adyacente.
El Prof. Raanan Katzir, un experto israelí de renombre mundial en el campo de la agricultura sustentable, co-fundó el Instituto de Hidroponía Simplificada en Bangalore. Desde 1993, el profesor Katzir también ha participado en innumerables proyectos para promover la agricultura sustentable, la biodiversidad, la lucha contra la desertificación y mejorar la seguridad alimentaria para empresas, universidades y agencias gubernamentales en toda China.
En septiembre de 2010, Israel firmó un acuerdo de cooperación agrícola con la provincia de Heilongjiang, en el norte de China, para que sus renombrados expertos de MASHAV construyan granjas lecheras modelo.
La seguridad alimentaria es la futura crisis en la diplomacia mundial. La tecnología agrícola y del agua israelí, ya ha ayudado a alimentar a millones de personas. Expertos israelíes y su innovadora tecnología, están ayudando a las naciones en desarrollo del mundo a enfrentar este urgente nuevo desafío.
Laura Kam es directora ejecutiva para asuntos internacionales en The Israel Project.

Netanyahu: No podemos satisfacer todas las demandas en Israel

2011-08-08T06:26:00.001-07:00

Netanyahu: No podemos satisfacer todas las demandas en Israel

El primer ministro, Biniamín Netanyahu, anunció una comisión de ministros, observadores y expertos para negociar con los representantes de la mayor protesta social de la historia del país, en la que ayer participaron 300.000 personas.
"No podemos ignorar las voces que salen del pueblo. Daremos soluciones reales, no cambios cosméticos", dijo al inicio de la reunión semanal del gabinete.
En su intervención, más larga de lo habitual, Netanyahu insistió en la seriedad de su intención de promover cambios "reales" que permitan a la población beneficiarse del crecimiento económico, pero también en la imposibilidad de "responder a todas las demandas", la dificultad de "construir una economía" y el contexto de crisis global.
El equipo, aseguró, tendrá que "ofrecer muchas propuestas en un muy breve periodo de tiempo" y apuntó los cuatro ámbitos en los que debe centrar su trabajo: cambiar el orden de prioridades, la política impositiva, el aumento del acceso a los servicios sociales y la mejora de la competencia y eficiencia en los mercados.
El comité, cuya formación había sido anunciada en la anterior reunión semanal del Ejecutivo, contará con quince ministros y estará liderado por el académico Manuel Trachtenberg, presidente del Comité de Presupuesto y Planificación del Consejo de Educación Superior.
Su cometido es lanzar un "mesa redonda" de debate de los asuntos abordados por los "indignados", que se quejan de la carestía de la vida y reunieron anoche a 300.000 personas en la mayor marcha de la historia de Israel no vinculada al conflicto de Oriente Medio.
La protesta comenzó el pasado día 14 con una acampada en Tel Aviv
por los precios de la vivienda que ha ido ganando seguimiento y sectores de población.

El equipo presentará sus recomendaciones dentro de un mes al gabinete económico-social, que preside el titular de Economía, Yuval Steinitz, quien a su vez propondrá soluciones que presentará a Netanyahu y al conjunto del Gobierno.
Dos ministros del partido Likud, que lidera Netanyahu, ejercerán de observadores en las negociaciones con los manifestantes: Limor Livnat (Cultura y Deporte) y Mijael Eitan (Servicios Públicos).
El principal partido de la oposición, el Kadima de la ex ministra de Exteriores Tzipi Livni, calificó la decisión de "engaño" con el que Netanyahu "trata obstinadamente de mostrar que no podría importarle menos la protesta y ofrece lo mismo que antes, en vez de entender la necesidad de un cambio real".
Por su parte, el ministro de Exteriores, Avigdor Lieberman, convocó una rueda de prensa sobre el tema en la que alertó contra una reducción del presupuesto militar para responder a necesidades sociales.
Lieberman dio una de cal y otra de arena al decir que todos los sectores con reivindicaciones "tienen razón", pero habrá que ver cómo se responde a sus demandas, y que la protesta es "un signo de que los problemas son reales", pero ironizó con que las cafeterías en Tel Aviv no están llenas sólo de magnates, sino también de jóvenes y nuevos emigrantes.

En cuanto a los magnates, la acampada en el Bulevar Rothschild de Tel Aviv recibió hoy la visita del joven fundador de Wikipedia, Jimmy Wales, quien se mostró impresionado por el debate e identificación de la gente con una causa, aunque reconoció que no sabe si está de acuerdo con los motivos de la protesta. EFE

PARASHA DVARIM

2011-08-08T06:12:00.001-07:00

Esta semana estamos comenzando con la lectura del quinto y último libro de la Torá leyendo Parashat Dvarim.
Volver a empezar Rabino Gustavo Surazski

La Parashá comienza hablando de aquellos doce hombres que habían ido a espiar la Tierra Prometida. Al regresar, los emisarios difamaron a la tierra y atemorizaron al pueblo sumiéndolo en la desesperanza y en el llanto.
Aquella noche, según el Talmud, era Tisha BeAv. Dios, viendo al pueblo llorar vanamente, enfureció: condenó a los hijos de Israel a vagar durante cuarenta años en el desierto, y repudió a aquella generación decretando que no iría a ingresar a la Tierra que había prometido a Abraham, Itzjak e Yaakov.

Algunos cientos de años después, en ese mismo día, el Primer Templo de Jerusalén fue destruído, y la ciudad quedó arrasada, producto de la degeneración social del propio pueblo de Israel.
"¡Cómo ha quedado solitaria la ciudad que estaba llena de gente!" (Eijá; 1-1), se lamentaba por entonces el profeta Jeremías ante tamaña destrucción.
Al abrir el rollo de Eijá, algo llama poderosamente la atención. Los versículos del libro van siguiendo el orden del abecedario hebreo, siendo éste el único libro del Tanaj que respeta este modelo.
¿¡Cómo es posible que ante semejante catástrofe el profeta decida lamentarse prolijamente siguiendo el orden del alfabeto?!
El contraste entre la magnitud del drama y la armonía y prolijidad del canto transforma al cuadro en grotesco.
¿Cómo es posible que el profeta haya tenido la cabeza fresca para lamentarse en rima y según el orden del abecedario?

Tal vez lo que el profeta nos quiere enseñar, es que en situaciones de semejante crisis, no queda otra alternativa que empezar nuevamente desde cero, o sea desde el elemental Alef Bet. ¿No será casual tampoco, el hecho que conmemoremos la destrucción de los Templos de Jerusalén en el mes de Av, mes compuesto por las primeras dos letras del alfabeto hebreo, la Alef y la Bet?
Hay un ejemplo bien cotidiano que puede describir a la perfección esta idea.
Pensemos en una batería recargable de un teléfono celular. Para volverla a cargar, siempre es preferible que esté vacía del todo. Si se la recarga reiteradamente, cuando aún tiene carga hasta la mitad, se termina estropeando.
¿Hasta qué punto ésto es similar al mensaje del profeta Jeremías en el libro de Eijá?
De la misma manera que para optimizar el uso de la batería de un celular es preferible que ésta quede en cero y no por la mitad, el profeta nos enseña que muchas veces es más sencillo construir de la nada, a partir de lo elemental del Alef Bet, que reconstruir algo que está medio sano y medio roto, mitad lleno y mitad vacío.

Pensemos en nuestras propias crisis personales.
¿Cuántas son las veces que cometemos un error tras otro en ciertas áreas de nuestra vida? Pero seguimos tropezando, metidos dentro de un tornado del cual no podemos salir, hasta que un día decimos: "¡Hasta aquí llegué! Ahora empiezo de cero".
Cuando en el primer capítulo del libro de Jeremías Dios se le presenta al profeta, le dice:
"He aquí que en este día te he puesto sobre las naciones y sobre los reinos, para desarraigar y arrancar, destruir y derribar, construir y plantar" (Jeremías; 1-10).
Llama la atención el orden de los verbos. Para construir, primero hubo que derribar. Para plantar, primero hubo que arrancar.

Algunas veces la única posibilidad es volver a empezar.

Parashat “Pinjás”

2010-07-02T07:23:00.001-07:00

Parashat “Pinjás”
Autor: Dra. Brenda Bacon*

Interpretación y comentario
Nuestra parashá está llena de contradicciones, así como nuestra vida. Por un lado, en la segunda parte de la misma leemos acerca de las órdenes de Dios a Moshé sobre los sacrificios. Hay una larga descripción -que tal vez puede llegar a cansarnos- de los sacrificios que el pueblo de Israel debía ofrecer diariamente, en Shabat, Pesaj, la Fiesta de las Primicias, el día del Estruendo del Shofar, Iom Kipur, Sucot y Shmini Atzeret (Números 28-29). Por otro lado, la parashá incluye narraciones especiales: el final del relato de los celos de Pinjás (Números 25:11-18) y el relato sobre las hijas de Tzlofjad (Números 27:1-11).
Por un lado, en la parashá hay una visión de rutina y de algo constante, que se expresa en la lista de los sacrificios. Frente a esta visión, hay algo único y sorprendente, que se expresa en los relatos de Pinjás y de las hijas de Tzlofjad.
Lo constante -los sacrificios en la época del Gran Templo de Jerusalén, o los rezos y los preceptos de nuestra época- da el marco rutinario a nuestra vida judía. Pero esta rutina, aunque vital, puede aturdir nuestros sentidos si se hace sólo como parte de la obligación de cumplir un precepto, o sea, sin kavaná, sin intención. Por otro lado, lo único y sorprendente tiene un potencial de matizar la rutina y enriquecer la vida, pero sólo si está dentro de límites claros.
Analicemos dos acontecimientos de nuestra parashá: Pinjás recibe, aparentemente, aprobación a su acción de celos en las palabras de Dios al inicio de la parashá: “Habló Adonai a Moshé diciendo: Pinjás, hijo de Elazar, hijo de Aarón el sacerdote, ha hecho retroceder Mi furor de sobre los hijos de Israel al celar él Mi celo en el seno de ellos; y no exterminé a los hijos de Israel por Mi celo. Por lo tanto, di: He aquí que Yo le confiero a él Mi Pacto de Paz. Y será para él y para su descendencia en pos de él, pacto de sacerdocio perpetuo, a cambio de lo que ha celado por su Dios y ha expiado por los hijos de Israel” (Números 25:10-13).
Como se puede ver en la impresión del texto bíblico, la letra “vav” de la palabra “shalom” está cortada, no está completa. Parece que esto viene a indicar que la acción de Pinjás no es un hecho que debe volver a repetirse para lograr la paz. Y así, hubo entre Nuestros Sabios quienes argumentaron que Pinjás no actuó según la voluntad de los sabios del pueblo, sino por sus propios celos. Sus acciones son únicas y quien actúa por celos, como Pinjás, merece ser censurado.
En contraposición al relato de Pinjás, se encuentra en nuestra parashá el relato de las hijas de Tzlofjad. En la larga lista de relaciones de parentesco que separa a los relatos de Pinjás y de las hijas de Tzlofjad, hay dos versículos que se distinguen: “Pero Tzlofjad hijo de Jefer no tenía hijos sino hijas; y el nombre de las hijas de Tzlofjad era: Majla y Noa, Jogla, Milka y Tiraza” (Números 26:33).
La lista de las familias que es citada según los padres de cada familia (Números 26), es detallada con el objetivo de dividir la herencia de la tierra de Israel a las tribus y familias, y destaca el hecho de que las hijas de Tzlofjad no pudieron heredar porque la tierra iba a ser dividida sólo entre los hombres.
¿Qué hicieron las hijas de Tzlofjad? ¿Cómo tomaron la decisión de acercarse a Mo- shé, Elazar y los ancianos? El midrash completa el vacío del texto: “Se acercaron las hijas de Tzlofjad. Al escuchar las hijas de Tzlofjad que la tierra iba a ser dividida por tribus y no a las mujeres, se reunieron todas para consultarse. Dijeron: La misericordia de Dios no es como la de los seres humanos; los seres humanos sienten más misericordia hacia los hombres que hacia las mujeres, pero la misericordia de Dios es igual para todos, como está escrito: “Y Su misericordia sobre todas Sus acciones” (Salmos 145)” (Sifrei Pinjás, 133).
El midrash cuenta que ellas se acercaron unas a las otras para consultarse, y basándose en la fe que tenían en el hecho de que Dios se apiada de igual manera de los hombres y de las mujeres, se dirigieron a Moshé de manera agresiva: “Danos a nosotras posesión entre los hermanos de nuestros padres”. Moshé se dirigió a Dios. La respuesta que recibió fue: “Las hijas de Tzlofjad están diciendo lo correcto”. Y como consecuencia del pedido de las hijas de Tzlofjad, se determinó la ley para todas las generaciones: “Un hombre cuando muriere e hijo no tuviere, habréis de transferir su herencia a su hija”. Y esta ley se instituyó.
Y es así que la fe de las hijas de Tzlofjad en el hecho de que la misericordia de Dios es para todos de manera igualitaria, es la fe que motiva a mujeres y hombres de nuestra época a realizar esfuerzos para romper la rutina de las situaciones impuestas contra las mujeres.
Claro ejemplo de ello son las actividades en favor de las mujeres a las cuales se les niega el guet, el divorcio, en las Cortes Rabínicas de Israel. Ojalá que todos podamos transformar lo único y sorprendente basado en la justicia a algo rutinario, como ocurrió con el caso de las hijas de Tzlofjad. Así sea Su Voluntad.
*Jefe de Cátedra de Educación Judía y Educación Social, Instituto Schechter de Estudios Judaicos, Jerusalén.

Editado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.
Traducción: rabina Sandra Kochmann.

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Lo llaman "atrasismo" Marcos Aguinis

2010-07-02T07:06:00.000-07:00

La ideología que, en lugar de aspirar al progreso, impulsa hacia el atraso
Lo llaman "atrasismo"
Marcos Aguinis
Para LA NACION

Desde España, el escritor Horacio Vázquez-Rial nos provee de una palabra develadora que acaba de acuñar: "atrasismo". Se refiere a una potente ideología, infiltrada en los espacios de la izquierda (o llamada izquierda), que en lugar de querer un avance hacia el progreso, impulsa hacia el atraso. Es cierto que ama a los pobres y marginados, pero no los ayuda a superar la miseria. Por el contrario, la miseria de franjas cada vez más grandes es celebrada como una victoria.

Vázquez-Rial cita a Carlos Alberto Montaner, quien describió a los miembros de esta filiación absurda como "gentes que, paradójicamente, admiran el modelo de desarrollo de los pueblos que menos progresan". Aparecen los ejemplos de Venezuela, Bolivia y Cuba, entre otros. En vez de apuntar hacia el mañana, se atornillan a un ultraconservadurismo empobrecedor que les impide avanzar. Un líder indigenista boliviano confesó que "nuestro futuro es nuestro pasado". Terrible. Porque el derecho a cultivar la hermosa identidad indígena y los valores que ella contiene son distorsionados hacia una dirección autodestructiva. En lugar de ponerse al día, para que esos factores sean dinámicos y productivos en el presente, aspiran a quedarse atados a las tumbas. Es tan ridículo como si los egipcios pretendieran vivir en los tiempos de los faraones y los italianos en los de César Augusto.

La solidaridad con los que sufren privaciones no es acompañada por un análisis profundo de sus causas, como lo hicieron grandes pensadores y estudiosos, entre los que incluyo, claro, a Karl Marx. No. Se manejan con esquemas que no miran las evidencias de los cambios en el mundo. Esos esquemas fueron útiles y acertados tiempo atrás. Por ejemplo, el proletariado, que adquirió luminosidad mesiánica porque era la clase social que redimiría a todos los hombres, ya no existe o no existe con las características del siglo XIX. Sólo mencionarlo es una antigüedad.

Otras categorías e instituciones siguen su mismo destino. El capitalismo tampoco es igual al descripto por los clásicos y ya se duda si el nombre es suficientemente abarcativo de sus proteiformes rasgos. Sin embargo, el "atrasismo" lo ve como el claro enemigo número uno. Y todo lo que pueda destruirlo es apoyado con alegría. Por eso, algunos fracasos de este sistema (crisis financiera, perseverancia de la pobreza, castigo de la desocupación, desigualdad insolente y otros flagelos) son voceados como victorias. Hasta se desea que haya más crisis, pobreza, desocupación y desigualdad. Cuanto peor, mejor. Se ansía que el capitalismo caiga en ruinas. Pero ¿con qué reemplazo? ¿Cuál socialismo o cuál comunismo es inmune al fracaso y garantiza el Edén?

No se mira lejos. Sólo se quiere la descomposición y la caída del capitalismo. Este anhelo se vigorizó con el indigerible fracaso de las experiencias estalinista, maoísta, castrista y guerrillera. El deseo de muchos Vietnam expresado con sinceridad tanática por el Che no se ha cumplido. Algunos reemplazan esa catástrofe (con antifaces de cierta respetabilidad) por el terrorismo islámico. No hay que ser muy agudo para descubrir estalinistas, maoístas y castristas entre quienes aparentan defender ahora la democracia y, de un modo artero, esquivan la mirada y el discurso ante el avance de los talibanes y la persistencia de muchas dictaduras.

El "atrasismo" tiene hondas raíces. Proviene de los tiempos en que comenzó la esclavitud entre los seres humanos. Una persona encadenada a otra y obligada a producirle riquezas de modo forzado no podía dejar de anhelar quemárselas. Su primera aspiración era sabotearlo, herirlo y asesinarlo. Luego quitarle lo que tenía. Esto se mantuvo e incrementó a lo largo de milenios. Las crónicas y la literatura ofrecen infinitos testimonios. La epopeya radicaba en asesinar al tirano, no en narrar cómo el oprimido luego se dedicaba a crear su propia riqueza. Esto último es aburrido y no estremece. Estremece demoler al opresor. En la misma línea va la saga de Robin Hood: quitar al que tiene. La distribución alegra, pero no estimula a seguir produciendo, de esto no se habla.

Una línea semejante cursa el tema de la plusvalía. Cuando Marx la estudió, no tuvo a su alcance las pruebas de que la riqueza también se produce sin robo. Después Lenin desarrolló el concepto del imperialismo mediante el traslado de la plusvalía a países enteros saqueados por una potencia. Pero resulta que ahora existen individuos y países que han prosperado de una forma asombrosa sin atracar ni colonizar a nadie. ¿Entonces?

También abunda la tendencia a culpar de los fracasos a factores externos. Buscar un chivo expiatorio es muy frecuente. A nivel global ahora el chivo expiatorio, según la oportunidad, se llama capitalismo, FMI, imperialismo, Israel, liberalismo, etcétera. En la Argentina y Venezuela sus gobiernos añaden a la prensa independiente. Son los culpables. Los malditos culpables. Los que hay que erradicar para que el mundo funcione mejor. ¿Funcionará mejor?

En el "atrasismo" se confunden las cosas. Ha incorporado racionalizaciones y clichés que pretenden justificar errores graves. Incluso se ha llegado a invertir el objetivo inicial de la izquierda. En efecto, en su origen la izquierda fue libertaria, crítica, no aceptaba dictaduras, ni cercenamiento de los derechos individuales, ni quedarse en la pobreza. El objetivo máximo era llegar a que hubiese tanta abundancia para que "cada uno dé según su necesidad y cada uno produzca según su capacidad". Se deseaba la riqueza. Sin coerciones. Sin tiranías. Sin envidia ni rencor. El paraíso.

Pero esto fue distorsionado tras la Revolución Francesa misma, que impuso el terror para liquidar a los antiguos dueños, devoró sucesivas capas de revolucionarios y desembocó en la dictadura napoleónica. La segunda gran distorsión de la izquierda, cuyas consecuencias duran hasta el presente, ocurrió tras la Revolución Rusa. Cayó en la tragedia de otra dictadura, esta vez "en nombre" del proletariado. Gulags, genocidio, purgas, regresión artística, antisemitismo, cercenamiento de los derechos individuales, silencio de la prensa, censura en todos los campos de la actividad humana, abominación de la democracia y degüello de la libertad. Ese modelo "progresista" fue reproducido por Mao, Pol Pot y otros regímenes. Todos ellos generaron atraso económico, político y social. Pero sus fanáticos no lo quieren reconocer. Inventan argumentos risueños para mantener la ilusión. Ninguno de ellos consiguió desarrollos excepcionales, a lo sumo efectuó plagios del capitalismo horrible.

Un ejemplo perfecto de "atrasismo" lo ofrece ahora la Franja de Gaza. Empecemos por reconocer la legitimidad de sus habitantes por conseguir la autodeterminación porque nunca, nunca desde los tiempos de los filisteos, habían gozado de entera libertad. Después del mandato británico cayeron bajo dominio egipcio por dos décadas. En ese período no se les facilitó la autonomía ni el progreso, sino que se los utilizó para hostilizar a las poblaciones civiles de Israel. Aumentó la pobreza y no se permitió que los refugiados de la guerra se integrasen al mercado. Luego cayeron bajo el control israelí. Tras varias décadas de una convivencia aceptable, que incluía trabajo para cientos de miles en la misma Israel y los beneficios de sus hospitales, universidades, provisión de insumos y comercio bilateral, surgieron los antagonismos. Unos diez mil israelíes construyeron en ese territorio varios asentamientos que lograron un despliegue alucinante, porque hasta exportaron flores a Holanda y quesos a Suiza. ¡Desde la Franja de Gaza! Los reclamos de terminar con la ocupación israelí, sin embargo, hicieron que un duro como Ariel Sharon decidiese retirar todas sus fuerzas e incluso sacar de los pelos y las orejas a los colonos judíos. Gaza se convirtió en un territorio Judenrein (limpio de judíos).

Terminó la ocupación, a la que se le echaba la culpa de todos los males. Sharon tuvo la esperanza que de ahí nacería un significativo avance hacia la paz. Pero Gaza no se convirtió en la piedra basal de un Estado palestino fraterno y progresista, sino en la plataforma de lanzamientos de inclementes misiles. Hace poco visité Sderot, cerca de la frontera, y vi una cantidad impresionante de esos misiles, disparados contra centros comerciales, hospitales y escuelas. Vi también los búnkeres donde huyen a refugiarse cada vez que suena la alarma. Del lado de Gaza, en cambio, no hay refugios porque usan de escudo humano a la población. Si mueren muchos, mayor será su éxito mediático.

Advertí que en Gaza se practica el "atrasismo" en plenitud. No se construyen centros turísticos, ni aprovechan las bellezas del mar, ni los descubrimientos arqueológicos, ni las fértiles huertas y granjas que habían construido los israelíes, ni se marcha hacia una producción que lleve a la prosperidad del pueblo. Al contrario, se gastan millones de dólares en misiles y en demostraciones estériles. En aumentar el atraso. Antes de que Hamas tomase el control, no había "crisis humanitaria". La crisis fue creada por el gobierno fundamentalista, precisamente, luego de rebelarse contra la Autoridad Palestina y asesinar a un centenar y medio de sus funcionarios. No acepta la solución de dos Estados (uno judío y otro árabe) porque sólo quiere la destrucción del envidiado y exitoso Israel. Su objetivo es destruir, no construir. Echan la culpa al otro e invocan el bloqueo, olvidando por qué nació. Antes de que empezaran a disparar su lluvia de misiles no había bloqueo alguno. Incluso en las actuales circunstancias ingresan a diario en la Franja de Gaza camiones con toneladas de insumos israelíes, que incluyen alimentos, vacunas y artículos medicinales. Muchísimo más de lo que podría aportar la más nutrida flota extranjera. He visto también a numerosos habitantes de Gaza en los hospitales israelíes.

La aún parcialmente ocupada Cisjordania, por el contrario, dejó de enviar criminales suicidas y se dedica a progresar en serio. Por haber disminuido la corrupción y dejar de llamar a la guerra, su crecimiento llegará este año ¡al 10%! Ahí comienzan a ponerse las bases de un brillante Estado palestino.
Pese a estos datos, el "atrasismo" de Gaza convoca más simpatías. Y estas simpatías sabotean el progreso, eternizan al atraso. Quienes de verdad aman a los palestinos deberían exaltar el modelo de Cisjordania y condenar el de Gaza. No es fácil, sin embargo, desprenderse de la confusión que el "atrasismo" genera. Es una diabólica trampa de la que ni siquiera pueden liberarse muchas mentes lúcidas. © LA NACION

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Los secretos de la hermanastra de Ana Frank

2010-06-28T15:18:00.000-07:00

Los secretos de la hermanastra de Ana Frank

sábado 26 de junio, 3:00 AM

Esa tarde cuando leyó el diario escrito con letra apretada no se sorprendió, ni siquiera sintió pena ni sorpresa, nada. Más tarde, mucho más tarde, un sentimiento que la persiguió durante varios años se adueñó de su hambreado cuerpecito: era enojo, ira, bronca, lo mismo que había sentido cuando volvió a pisar las calles nada inocentes de la eterna Amsterdam.
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La señora Miep Gies, la guardadora de los Frank en su casa durante la carnicería hitleriana, había encontrado el diario de Ana y se lo había dado a su padre, Otto, único sobreviviente de la familia después de que los nazis la deportaron al campo de exterminio de Bergen Belsen, cuando la niña tenía 13 años, donde murió de tifus poco antes de la liberación.

Y ahora Otto, con su insistencia dale que te dale mostrando el diario de su hija a todo el mundo, y ella, Eva Schloss, que no lo soportaba, sobre todo porque su mamá, Fritzi, festejaba todo lo que hacía y decía el señor Frank. Y no lo soportaba porque ella había pasado por lo mismo: hambre, encierro, comida de caridad, la muerte de su padre y de su hermano en Auschwitz... Como Ana, Eva y su familia también habían sido entregadas a la maquinaria asesina alemana por unos marcos, pero nadie se compadecía de sus miserias. En cambio, de Ana sí. De Ana todos hablaban.

Es que la guerra saca lo peor de cada uno. En la guerra no hay censura ni piedad, todo parece permitido e inmediato y la envidia se transforma en masacre; los celos, en crímenes de lesa humanidad; el oportunismo, en robo de comida. No hay dignidad. No hay amor. Eva, por todo esto, odiaba a Ana Frank, su futura hermanastra post mórtem.

"La diferencia era que ella había muerto y yo estaba viva y era muy pequeña para darme cuenta. Yo tenía ira porque me había pasado lo mismo que a Ana y nadie se compadecía de mí y porque habían muerto mi padre y mi hermano. Sentía tanto enojo que me comportaba mal con mi madre. Entonces, le pidió a Otto Frank que me hablara. Con el tiempo, las cosas fueron cambiando."

Tanto cambiaron que Fritzi y Otto se casaron y él pasó a ser el hombre de la casa, el que la educó y la quiso como a una hija, su padrastro. Una historia extraña, terrible, secreta como el carácter de esta embajadora del respeto por las víctimas del Holocausto, que no parece conmoverse por nada y que habla de Ana Frank sin dolor ni pasión, pero con lealtad.

La familia Schloss llegó desde su Viena natal a Amsterdam en febrero de 1940, cuando ya Hitler había empezado a demostrar el poder devastador y el odio criminal a los judíos. Eva y los suyos se asentaron en un barrio bonito de la capital holandesa, cerca de una plaza. "Teníamos 11 años y yo era diferente de Ana, más varonil, pero igual compartíamos cosas", cuenta Eva.

Esa especie de felicidad y juegos, sin embargo, duraría pocos meses, porque en mayo de 1940 los nazis invadieron Holanda y, a partir de allí, las cosas para los judíos se pusieron cada vez más difíciles. "Todos los días aparecían cosas nuevas que no podíamos hacer y eso fue creciendo con el tiempo hasta que prohibieron que los niños judíos asistiéramos a la escuela y compartir cosas con amigos cristianos. No dejaron a nuestros padres trabajar y al final nos obligaron a salir con la estrella amarilla en las ropas", cuenta Eva.

-¿Cuándo decidieron esconderse?

-El día que llegó la orden de deportar a mi hermano, supuestamente para trabajar.

Tanto la familia Frank como los Schloss, cuyos hijos varones tenían 16 años, habían recibido la orden de entregar a los muchachos, pero ellos se negaron y decidieron esconderse en casas de acogidas, en baños, salas ínfimas, desvanes, agujeros, de dos en dos.

"Yo era muy deportista -dice esta mujer de 81 años, casada, madre de tres hijos, abuela, fotógrafa y residente en Londres- y me aburría muchísimo encerrada. No me gustaba ni leer ni escribir, que era lo que me aconsejaba mi madre. Mamá me irritaba tremendamente porque trataba de enseñarme y yo no quería. Yo quería ser libre."

Lo peor, cuenta Eva, era la noche porque era cuando los nazis golpeaban duro buscando a gente de la resistencia y a judíos, y dormir se hacía difícil. Durante el día Eva y algunas amigas lograban salir de su escondite con documentos falsos, aunque siempre la paraban, "pero el color de ojos, mi aspecto, me salvaba siempre", dice.

Y acota: "Yo seguía enojada. Para mí era vital poder andar por la calle.

-¿Y salía con Ana?

-No, a Ana nunca más la vi porque ellos se habían escondido antes que nosotros. Igual, antes de los nazis tampoco nos veíamos mucho porque éramos diferentes.

En mayo de 1944 cuenta la hermanastra post mórtem de Ana Frank, la familia Schloss, los Frank y tantos otros fueron traicionados por una enfermera que trabajaba para los dos bandos.

-¿Recuerda el nombre de esa mujer?

-No. Corríamos mucho riesgo todo el tiempo y esa mujer se había presentado como una persona de la resistencia. Y nos convenció a muchos de que debíamos abandonar esa casa donde estábamos escondidos por una más segura. Nos llevó y nos arrestaron. Ella cobraba por cada judío que entregaba y llegó a delatar a 200 o más. Supe después que por ese tema recibió cuatro años de cárcel.

Una ironía. La banalidad del mal, como definió Hannah Arendt. Una frase que Otto Frank y otros tantos judíos no pudieron entender jamás y Eva tampoco. Porque ella y su madre, las únicas de la familia que se salvaron de la muerte, volvieron a Amsterdam hambreadas y alquilaron el mismo departamento en el que habían estado cuando eran libres.

* * *

"La familia que nos alquilaba era cristiana y nos prestaron los muebles. Después de nosotros fueron llegando otros desplazados, como Otto, que no tenían nada, absolutamente nada, se habían llevado todos los muebles y Gies lo dejó quedarse con ella en su casa", dice Eva.

Entonces, Otto comenzó a frecuentar la casa de Fritzi, una Fritzi dolida y doliente por esa hija "llena de odio, desconfiada, difícil" en que se había convertido Eva. "Yo amaba a mi madre, pero estaba furiosa y no le ayudaba con nada y ella le pedía a Otto que me aconsejara."

-¿Cómo se salvó de la cámara de gas?

-Por una enfermera.

Curioso, tremendamente curioso que la vida y la muerte de esta mujer haya estado signada por la presencia de enfermeras: una la vendió, la otra la salvó de la muerte.

Porque Fritzi, que le daba su ración diaria de comida a Eva, estaba muy delgada y fue seleccionada por Josef Mengele para morir en la cámara de gas: ya no servía para nada. Sin embargo, pocas horas antes de la muerte, la condenada Fritzi se encontró con una prima que trabajaba en el hospital junto al genocida y prometió interceder por ella.

El alba del día de la muerte la madre de Eva fue separada por Mengele de la fila que ingresó en el infierno Birkenau. El médico asesino la llamó por su número y le salvó la vida, pero Eva sólo se enteró tres meses después de que su madre aún vivía y de que la prima también se había salvado: fue cuando las liberaron.

"Mi madre debió salir a trabajar cuando llegamos a Holanda y hasta subalquilamos una cama que había para tener algo de dinero. Por entonces yo tenía 16 años y una malísima relación con ella. Y cuando apareció Otto todo fue peor."

-Pero ¿por qué? La verdad es que no entiendo. Disculpe, pero se me hace imposible pensar que se llevaba mal con su madre.

-Es que extrañaba mucho a mi padre, no quería a nadie, no estaba abierta al amor, más bien al odio. Otto hizo muchos esfuerzos para acercarse a mí, hasta me llevó a Londres para difundir el mensaje de Ana y, sin embargo, no nos queríamos mucho.

-¿Usted no quería vivir?

-Parece que no. Yo no recuerdo nada, pero me dicen que mi madre encontró tres hojas escritas por mí en las que ponía lo infeliz que era, que mi madre no me entendía y que me quería morir, quitarme la vida. Todavía conservo eso, lo encontré entre los papeles de ella cuando murió. Pero hay una explicación: yo sentía una gran frustración, porque quería hablar, que me escucharan, pero nadie quería oír esas historias.

Eva dice que Otto nunca se lo confesó, pero ella sospecha que él sabía del rencor que le guardaba a él y a Ana y del dolor que le causaba que la historia se conociera a nivel mundial y la suya, la propia, tan terrible, pasara sin pena ni gloria.

Hasta que en 1952 volvió a leer el diario de Ana Frank traducido al inglés y su vida cambió. Desde entonces, Eva va por el mundo contando su desesperada historia con palabras calmas. Es, técnicamente, la hermanastra post mórtem de Ana, pero, antes, es la sobreviviente de una de las historias más horrorosas, pensadas y ejecutada el hombre: el Holocausto.

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MILAGRO ISRAELI

2010-06-26T10:44:00.000-07:00

LLEGÓ LA HORA DEL DESFILE DE LOS TOMATES

Ben Dror Yemini

Existen países que exportan drogas: Afganistán con la protección de los Talibán, Líbano con el amparo de Hezbollah. Un kilo de heroína significa unos 50 mil dólares al exportador. Israel, a diferencia de ello, exporta un producto agrícola: semillas de tomate, de un tipo, en especial, mejorado. Un kilo cuesta mucho más que oro: 350 mil dólares. Ya no hay que decir: “Vale como el oro en polvo" sino que se debe decir: "Vale como los tomates". No existe, en el mundo, otro país que obtenga esos precios. No se necesitan traficantes ni se precisa fraccionarlo, en pequeñas porciones, para aumentar los beneficios. Es necesaria una cabeza que “nos” invente patentes (nos ubicamos en el tercer lugar mundial en el registro de patentes por persona). Cuando un virus mortal dañó los campos fértiles en China (la mayor productora de tomates del mundo, 32 toneladas al año), fue la pequeña Israel la que creó un antídoto para el virus, que reconstruyó la producción de la enorme nación.

Israel es mucho más de lo que nos dibujan los informes de los medios. Por tanto conviene, por un momento, dejar los problemas corrientes, la crisis con Obama, la corrupción del gobierno, los subsidios para la infancia y la construcción en los asentamientos. Esas son las cosas que nos ocupan todos los días del año. Hoy nos es posible alejarnos, un momento, de los problemas corrientes para concentrarnos en la impresionante creación que tiene lugar aquí y su nombre es Estado de Israel.

¿Impresionante creación? Sí.No es un error de escritura. La Israel real está alejada “años luz” de su imagen. Es un país efervescente, desarrollado, gozoso, festivo y en especial, que crea y desarrolla. Si nos detenemos a pensar cómo Israel exporta semillas de tomate, cuyo valor alcanza como 16 de oro, se debe recordar que, el gasto, en concepto de investigación y desarrollo se ubica en el orden del 4,6% de su PBI. Se trata del primero, en el mundo, incluso después de los recortes, Israel continúa siendo líder. El número de investigadores, en relación a la población, es de 6 por cada 1000 (segundo lugar mundial); el porcentaje de investigadores en el sector de negocios es del 2,1% (primer lugar mundial) y número de artículos científicos en relación al tamaño de la población es de 800 por cada millón (tercer lugar mundial).

El Consejo de Investigación Europeo (ERC) es la autoridad que distribuye los más prestigiosos subsidios destinados a científicos investigadores. Hasta el presente, 66 israelíes los obtuvieron (menos de 600 científicos, en total, accedieron a los subsidios). En relación a su tamaño, Israel es el país líder en el área. Así, por ejemplo, en el 2009, 6 israelíes obtuvieron los estipendios (frente a 16 de Gran Bretaña y 12 de Francia); es decir, per capita, Israel es líder. En el 2008 una israelí obtuvo el primer lugar en la calificación de científicos que presentaron propuestas. Fue la Doctora Julia Kempe de la Facultad de Ciencias de la Computación de la Universidad de Tel Aviv quien obtuvo el primer lugar, en la calificación de los científicos, por sus propuestas presentadas. Un logro meritorio. En Israel hay una Dirección que se ocupa del tema (ISERD), que funciona bajo la supervisión del Ministerio de Ciencia.

Según los datos del Instituto de Información Científica, ISI, que revisa el nivel de los artículos científicos en una lista de áreas, por su calidad (la medida de evaluación es el número de citas), Israel se encuentra en el séptimo lugar del mundo (Junto a Alemania). Cabe suponer que, en la medición de publicaciones de calidad per capita, Israel ocupará el primer lugar mundial.

Israel es una de los ocho países de la Tierra que cuentan con la capacidad de enviar naves al espacio. En Israel se desarrolló un método avanzado, capaz de detectar el cáncer en etapas tempranas. En Israel se desplegaron algunos programas que lideran el mundo, como la transferencia de voz en Internet (VOIP), el popular programa mundial de funcionamiento de XP, programas de defensa de virus y mucho más. El Disco ON - KEY, es un producto obligatorio en el área de la computación y fue desarrollado, por primera vez, en Israel. ICQ fue desplegado en Israel, como también el método de transferencia de mensajes a través del teléfono celular, SMS.

Si retornamos a la agricultura, la producción de leche de la vaca israelí es la más alta del mundo, 12 mil litros de leche al año. Tras ella, Estados Unidos en el segundo lugar con 9500 litros y Europa del Oeste en el tercer lugar con 7500 litros por vaca, al año. Su calidad es de la más alta del mundo. Es importante, y no solo para Israel. La mayor parte de los logros de Israel se encuentran, justamente, en el área en la que ayuda a toda la humanidad. Así, por ejemplo, el método de riego por goteo ahorra cantidades enormes de agua al mundo, que tiene cada vez menos liquido vital a su disposición. El modo de desalinización del agua es el más ahorrativo de los métodos existentes e Israel es líder mundial en el área. Así también, el desarrollo de nutrientes para el crecimiento del maíz, trigo, garbanzos y papas, que producen cosechas más grandes incluso en regiones sin agua. Por ejemplo, Israel logró aumentar la producción de garbanzo en regiones áridas y llevarlas de 70 Kg. por dunam a 200 Kg. Es un enorme aporte para enfrentar el hambre en el mundo.

Hace dos años, en una nota anterior por el “Día de la Independencia”, propuse crear una nueva medición: aporte a la humanidad, per capita. Israel no es líder en ingreso por habitante ni en los logros de los alumnos en el sistema educativo. Pero, parece, que hay necesidad de una comprobación que evalúe el aporte de cada país a la humanidad; una argumento que evalúe el aporte de cada estado a los hallazgos científicos que aportan a la generalidad, al desarrollo de los medicamentos, a una agricultura eficiente, al ahorro en agua, la calidad de vida, energía verde y más. Una acumulación de datos no sistemática, como se lleva a cabo ahora, puede dar cuenta que Israel tiene una seria probabilidad de ocupar un lugar importante y hasta, es muy posible, que el primer lugar.

En un sitio Israel ocupa el primer puesto desde hace no pocos años. Estudios globales, como por ejemplo la BBC, revela que la opinión pública mundial ve en Israel el "País más peligroso para la paz del mundo". Cada tanto intercambiamos lugares con Irán o Corea del Norte; pero, en esta evaluación, siempre estamos en la cima.

Esa increíble contradicción, entre el Israel verdadero y su imagen en el mundo es más que preocupante. Es exactamente la brecha entre el judío de los años ´30, como "Peligroso para la Humanidad" y el judío verdadero. No es que Israel deba estar exento de críticas. Israel también brinda al mundo justificación para esos ataques. Así y todo, estamos en una situación de enorme brecha entre el “Israel real”, efervescente, investigador, desarrollado, que aporta a la humanidad y ese Israel que se transparenta a través de las publicaciones periodísticas y académicas.

Israel no requiere un desfile militar. Ni tanques ni misiles de largo alcance. Israel necesita de un desfile de semillas de tomate y otros nutrientes, impresionantes patentes, desarrollo de medicamentos, alta tecnología y más. No es que eso resolverá algunos de los problemas difíciles que enfrenta. No es que eso disuadirá a los Goldstone ni que impedirá a un periodismo rabioso sino que, la negativa, se convirtió - para nosotros- en lo principal. Somos un país que “come” a sus habitantes. Estamos enamorados de la paliza externa y de la propia. Por lo tanto, somos merecedores de una foto algo más lógica. Tenemos de qué enorgullecernos.

Llegó la hora del desfile de tomates.

Fuente: Maariv 20-4-10

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ESE MALDITO ISRAEL

2010-04-26T15:20:00.000-07:00

Los méritos y milagros de un Estado contra el que ahora apuntan todos
Ese maldito Israel
Marcos Aguinis
Para LA NACION
La sistemática descalificación del Estado de Israel se ha convertido en una moneda corriente tan grave como la descalificación de los judíos que hizo el Tercer Reich para cometer el Holocausto. Así como algunos fanáticos piden ahora un Medio Oriente Israelrein ('limpio de Israel'), los nazis querían un mundo Judenrein ('limpio de judíos'). La misma mecánica. En ambos casos se procura señalarlos como indeseables, criminales, y hasta como bacterias infecciosas. Dicen que es necesario exterminar ese "cáncer" (Israel, ahora; todos los judíos, antes) como medida de higiene, para que haya paz, para conseguir justicia, para bien de la humanidad. La mayor parte del mundo cree en esas diatribas o duda, o se mantiene indiferente, o es cómplice. Antes de 1939, Hitler promulgó suficiente cantidad de "leyes raciales" que invitaban al más remiso para hacer desaparecer judíos. No hubo una eficaz repulsa a semejante atrocidad. Y la atrocidad pudo llevarse a cabo sin dificultades. Ahora, cualquier ojo informado puede advertir la doble vara con la que se mide a Israel, exagerando siempre sus errores y, al mismo tiempo, dejando al margen sus virtudes. Martilla el concepto de que Israel es culpable, porque bogue o porque no bogue, convertido en victimario despreciable e irredimible, eterno. Por consiguiente, debe ser borrado del mapa, como proclama un jefe de Estado sin que las Naciones Unidas le exijan retractarse siquiera.

Se cumplieron 62 años de la independencia israelí.

Voy a ser políticamente incorrecto -ya me acostumbré al rol- y señalaré los méritos de Israel. Sólo los méritos. Sus defectos ya inundan la prensa y los corrillos.

Es uno de los países más pequeños, con la milésima parte de la población mundial. Fue desértico en la mayor parte de su extensión. No tiene recursos naturales. Está rodeado por un vasto cerco de acoso permanente. Debe mantener activo un ejército popular integrado por sus ciudadanos para defenderse de día y de noche, todos los días y todas las noches. Padece conflictos interiores debidos a su gran pluralidad. No obstante, mantiene la admirable calidad de su sistema democrático y se ha convertido en una potencia científica, cultural y económica. Da envidia. Y, en gran parte, esta envidia genera odio.

Veamos algunos hechos.

Su población alcanza a los siete millones y medio de personas, de las cuales un 20 por ciento son árabes que llegan a intendentes, diputados, académicos y ministros. Un vicecanciller israelí fue árabe musulmán y visitó la Argentina en tal carácter.

Pese a la amenaza de sus vecinos y la tensión generada por los mártires místicos asesinos (acertada definición de Carlos Escudé), la esperanza de vida actual trepa a los 81 años, muy por arriba de la media mundial, que se queda en los 67 años. Supera a Inglaterra, Estados Unidos y Alemania. Más del 60 por ciento de los ciudadanos se sienten satisfechos o muy satisfechos por la calidad de vida, pese a las obvias dificultades que genera la tenaz amenaza de algunos países y organizaciones terroristas.

El desarrollo científico y tecnológico alcanzado coloca a Israel entre los países más progresistas del orbe. No mezquina en invertir en este rubro. Tiene la mayor proporción de ingenieros per cápita del mundo entero. Su creación de patentes es asombrosa. Basta hacer algunas comparaciones: de 1980 a 2000, se registraron 77 patentes egipcias y 171 saudíes en los Estados Unidos, frente a 7652 israelíes. En esa catarata de patentes sobresalen las que mejoran los equipos médicos. Sus hospitales brillan por la excelencia y en ellos son pacientes, médicos y jefes de equipo tanto los judíos como los árabes, sin discriminación alguna.

Israel ha sido reconocido como uno de los ocho únicos países con capacidad de enviar un satélite al espacio. Produce más papers científicos per cápita que cualquier otra nación del globo. Está a la cabeza de las compañías valuadas en el Nasdaq, con la excepción de Estados Unidos; más que toda Europa, India, China y Japón combinados. En proporción con su población, Israel desarrolló el número más grande de compañías de emprendimientos (start-up) tecnológicos del mundo.

Pocos prestan atención al hecho de que es un país más seguro que Suiza, por ejemplo. En sus calles, el promedio de asesinatos anuales es de 1,8 por cada 100.000 personas. En tierras helvéticas, la cifra llega a los 2,3: en Rusia supera los 16, y en Sudáfrica se acerca a los 40. La mayor parte de los heridos y muertos son consecuencia de los ataques con misiles que lanzan las organizaciones terroristas desde los territorios que Israel ha evacuado.

El viceprimer ministro, Dan Medidor, acaba de formular una síntesis. Dijo: "Debemos estar muy satisfechos en este 62º aniversario de la independencia. En el desierto, en una tierra sin recursos naturales, construimos un Estado con gran fortaleza, vitalidad y excepcionales logros en ciencia, cultura, medicina, agricultura, economía y altas tecnologías. Afrontamos amenazas graves en una zona que siempre fue hostil. Nuestro gobierno debe reflexionar con sentido común y actuar. Y no siempre a nivel militar".

El Estado ofrece, por ley, prestaciones de asistencia social, subsidios, servicios médicos, pensiones, educación, infraestructuras y demás beneficios sociales a los 250.000 palestinos que viven en la zona oriental de Jerusalén, los mismos de los que disfrutan los demás ciudadanos árabes del país.

Es la única nación en la historia de la humanidad que logró hacer revivir una lengua que no se hablaba. El hebreo bíblico, la lengua que se utilizó durante los dos primeros Estados judíos que existieron en ese territorio, se ha convertido en un instrumento que permite expresarse a poetas, novelistas, científicos, periodistas y políticos, con una riqueza que conjuga las maravillas del pasado con los desafíos del presente.

Desde su independencia, ha obtenido más premios Nobel per cápita que cualquier otro país del planeta.

Un fenómeno impresionante es la obsesión israelí por forestar su suelo. Desde antes de la independencia, funcionaba un fondo destinado a plantar árboles. Por esa razón, cuando en 1947 las Naciones Unidas propusieron la partición de Palestina -por entonces dominada por los británicos- en un Estado árabe y otro judío, a este último le asignaron casi todas las zonas áridas. Israel planta árboles con una obsesión febril.

Conmueve observar las alfombras verdes que se dilatan en colinas y planicies que habían carcomido la erosión y el abandono. En muchas partes, ahora existen frondosos bosques y hasta ha comenzado a modificarse el clima. Desde hace décadas, es tradición que los homenajes se traduzcan en plantación de árboles, no en monumentos. Allí, para mantener la memoria, por cada muerto se planta un árbol o un bosque.

Israel creó el único sistema colectivista democrático de la historia, por el cual se puede entrar y salir sin restricción alguna. Me refiero al kibutz.

Se fundaron y prosperaron cientos de aldeas conforme a ese tipo de vida. La mayor parte de los padres fundadores del Estado nacieron, vivieron o se formaron en algún kibutz. Casi el 93% de los hogares en Israel utilizan la energía solar para calentar el agua. Es el porcentaje más alto del mundo, y se trabaja con entusiasmo en la creación de otras energías alternativas. La falta absoluta de petróleo y otros recursos naturales exige fortificar la imaginación. Golda Meir solía criticar a Moisés: "Habiendo tanto petróleo en la zona, ¿tuvo que encajarnos en el único rincón donde no existe una gota?".

Desde hace décadas, Israel atrae una enorme cantidad de inversiones extranjeras. Son las más grandes del mundo, si se las mide per cápita: 30 veces más que Europa.

Desde antes de la independencia, puso el acento en la cultura y el conocimiento. En Jerusalén fundó una prestigiosa universidad, con el compromiso personal y apasionado de Albert Einstein. En Rejovot erigió el primer centro de investigaciones científicas de Medio Oriente y en la ciudad de Haifa, el imponente Tecnión. Ahora funcionan seis universidades de reconocidos méritos y se han formado cuatro Silicon Valleys.

Así como hubo ceguera ante el absurdo que publicitaba el nazismo sobre el carácter de "raza inferior" o "raza infecta" que constituían los judíos, hay ceguera respecto de las virtudes impresionantes de Israel. Como referencia final de este artículo, que podría alargarse con más datos, mencionaré los formidables movimientos por la paz que desarrollaron sus habitantes y dirigentes, muy superiores a los que se formaron (¿se formaron?) en todo el resto de Medio Oriente. Quedaría para otra ocasión analizar por qué se quedaron sin fuerzas.

A ese "maldito Israel" pretenden borrar del mapa. Prometen que, sin su existencia, todo funcionaría mejor, así como los nazis prometieron que el mundo funcionaría mejor sin judíos. Es tan evidente el grotesco, que ni cabe perder el tiempo en una refutación.

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Tiempo de salir de Egipto

2010-03-25T15:00:00.000-07:00

Tiempo de salir de Egipto
Por Sergio Bergman
Pesaj, la pascua judía, es la celebración de la salida de Egipto, la liberación de nuestra esclavitud,narrada en el Exodo. Al llegar el Pesaj, cada generación debe verse a sí misma saliendo de la opresión del Egipto del pasado, sino también del presente. Hay una tierra de Egipto de la que salimos en esa noche histórica y cada año, en esta noche simbólica de celebración festiva. El Pesaj es saltear el mal de las plagas y acceder, en nuestra conciencia del ser, a la ciencia de hacer el bien en una tierra prometida, para vivir en libertad, igualdad y fraternidad. Constituimos una sociedad que se propone la traducción existencial de la promesa de la tierra al proyecto de ser libres. Se trata, en términos contemporáneos, de dejar de ser esclavos de las circunstancias para ser libres como ciudadanos. Para salir de Egipto y llegar a Israel como tierra prometida, nuestro pueblo, tal como narra la Biblia hebrea, debió detenerse en el monte Sinaí, donde recibió la ley. Esta ley, nuestra Torá, nos instituyó y constituyó. Dejamos de ser un grupo de tribus, los hijos de Israel, para constituirnos en pueblo. Este pacto milenario se renueva de generación en generación para ser libres, no sólo por haber salido de Egipto y liberarnos de su tiránico faraón, sino también por encaminarnos a la tierra prometida. Un camino que se realiza como hijos del pacto, es decir, libres como humanos, expresión de la dignidad con la que Dios nos creó.

Sin ley no hay libertad, sino anárquico caos que hace repetir la sumisión y la opresión de un Egipto a otro, entregándonos a un nuevofaraón. Como esclavos salidos de Egipto, recibimos la ley para acceder a la tierra que se prometía. La ley, y no sólo la salida de Egipto, nos hizo libres. Sólo con el compromiso de ser libres para tomar y cumplir la ley fue posible llegar a la promesa, que ya no era sólo del cielo, sino también en la tierra. Pretender ser auténticamente libres para llegar a la promesa sin cumplir con la ley es, irremediablemente, quedarse en Egipto para siempre. El Pesaj es la celebración de la libertad en el pacto de la ley.

Salir de Egipto en la Argentina será, entonces, liberarnos de los faraones que nos oprimen. Así como las matzot , el pan ázimo, el pan de la pobreza, es símbolo de esta festividad, de la misma forma, los argentinos somos testigos del hambre de muchos en una tierra próspera como lo era el Egipto de entonces. La redistribución de su riqueza era libertad y dignidad. La acumulación en las arcas de los faraones era esclavitud y miseria. Cuando la tierra es bendita en recursos y pobre en equidad habla de la verdadera miseria: la de los hombres que la administran.

La equidad ya no se logra por la omnipresencia de un soberano, sino por la redención que trae la ley. Salir de Egipto en la Argentina ya no es sólo retener la riqueza de la tierra, sino repartirla en la equidad de la ley, que es institución y constitución de todos los argentinos como libres y soberanos en el ejercicio cívico de no hacerse esclavos de quienes elegimos, sino de trabajar junto a nuestros representantes en el marco de las instituciones de una República que sigue siendo tan posible como prometida. Es la ley la que nos libera de Egipto. Y en esta capacidad de hacernos libres en Estado de Derecho y por ejercicio de una conciencia cívica existencial se propone una ética que ya no se decreta como de necesidad y urgencia, sino como esencia estructural de la Constitución. Para así hacer valer la libertad de todos, aun de los que no pensando igual no temen presentarse ante el soberano del poder para recordarle también hoy, como lo hicimos ayer ante el faraón, que hay un Dios que no es él. Que existe una ley que está sobre todos y que nos da derechos, pero también nos impone asumir obligaciones como ciudadanos, ya no tributos como esclavos. Una ley que es la garantía para que no haya que esperar las plagas que abran sus corazones para que pasen de la dureza al amor, del monólogo al diálogo y del resentimiento a la conciliación. Para que se pase de tener razón a compartir razones para el encuentro de todos los corazones. El Pesaj nos recuerda que dar la libertad no es atributo de quien gobierna, sino de la ley, que articula las partes. Una ley que comparte una tierra y disipa la violencia en una unidad de lo diverso. El Pesaj en nuestros días nos asegura como derecho que vivir en la Argentina como República será redimir a la Nación del condominio al que reducimos a nuestro territorio, lo que con dolor nos hace volver una y otra vez a un Egipto del que definitivamente debemos salir.
Fuente La Nacion Buenos Aires

FARAONES Y ESCLAVOS

2010-03-25T14:46:00.000-07:00

“ FARAONES Y ESCLAVOS”

“Una persona quiere cambiar el curso de un río. Si se opone tratando de bloquear su curso, lo único que conseguirá será que el río pase por encima del obstáculo y lo rodee. Pero si acepta la fuerza del río y lo deriva en una nueva dirección, esa misma fuerza abrirá un nuevo canal”.
Milton Erickson.

REDACTORA: LIC ADRIANA SEREBRENIK

Faraones y esclavos somos. Esclavos del “no puedo”, “no me animo”,
” ¿ Qué van a decir los demás si yo....”, “No sirvo para eso”. “No es para mi”. Encarcelados en prisiones internas. Amarrados entre nudos propios. Esperando que el tiempo, D’s, nuestra pareja, los hijos, nuestros padres nos liberen.
Gruesas ataduras que lastiman, aturden, asfixian. Y Pesaj viene a rescatarnos. Viento fresco de otoño que afloja sogas, sacude ramas...desenrosca las llaves de nuestra propia libertad. Nos hace responsables de escuchar el mensaje divino para salir del propio Egipto. Transmite fe para creer en los milagros posibles. Re-creándonos. Dándonos oportunidades nuevas para confiar en nosotros. Artífices de destinos. Arriesgándonos, comprometiéndonos, estando abiertos, dispuestos a lo distinto. Ayudando a que la esperanza se concrete

Pesaj nos arropa con su mensaje de libertad. Libertad de amar como podemos y somos, de actuar en forma genuina con lo que sentimos y pensamos, de re-encontrarnos con limitaciones contextuales .De sabernos faraones y esclavos. De sabernos humanos.

Pesaj incita a reflexionar sobre la fragilidad humana y lo inevitable. El poderoso imperio egipcio impotente, doblegado frente a lo inasible.
Nosotros, poderosos humanos intentando modificar personalidades, actitudes crispadas de seres amados. Endebles seres vivos, jugando a ser D”s: pretendiendo modelar cónyuges, hijos, amigos, padres, hermanos.
¿Aprenderemos alguna vez a no supervisar la existencia del otro y a ocuparnos de la nuestra, de ser nosotros “la mejor persona posible”?
En este Pesaj, el faraón que vive en cada uno de nosotros, esa parte intima de omnipotencia y soberbia... también se doblega frente a lo inevitable.
Porque solo cada uno , puede modificar su propio comportamiento, si lo cree necesario , si le parece que vale la pena el enorme esfuerzo de perfeccionarse para vivir mejor consigo mismo y con los demás . Nadie puede hacerlo por vos. Nadie puede hacerlo por mí. Cada adulto es el escultor de su propia obra, el artesano de su vida. En el momento que le es conveniente, con perseverancia y auto-control, solo cada uno es capaz de pulir sus propias imperfecciones, sus sonidos desafinados, la falta de nitidez interior.

INTIMIDAD SIN CENSURAS
Pesaj nos salpica del letargo cotidiano y nos hace reflexionar sobre nuestros vínculos afectivos, laborales y personales.
Nos acorrala frente a nuestro propio faraón, enfrentándonos a la esclavitud que
cada uno, mantiene con los mandatos familiares y las opresiones sociales que heredamos o fabricamos.
Pesaj es un buen momento para preguntarnos :¿De que somos esclavos?
¿Del trabajo? ¿Del consumo? ¿Del resentimiento?, ¿De la culpa? ¿De la critica? ¿De tu salud que te preocupa en demasía? ¿De tu vida amorosa que te causa problemas? O acaso atraes compañías que te humillan? ¿No encuentras la manera de manejar más eficazmente tus finanzas? ¿Te creas deudas y obligaciones?¿Que cadenas aún necesitas romper para liberarte y comenzar a amarte y aprobarte ?

El egipcio está dentro de nosotros y en cada uno toma distintas formas. En algunos nos azota creándonos enfermedades y dolor en el cuerpo, convirtiéndonos en verdugos cuando ingerimos más comida de la que necesitamos, dañándonos con alcohol o cigarrillos. Nos maltratamos cuando descansamos poco y también al no cuidarnos lo suficiente, exigiéndonos más de lo que el cuerpo aguanta. En otros, el ¨ egipcio interior ¨, nos hace cargar los pesados ladrillos de las pirámides cuando no nos atrevemos a cobrar un precio digno por nuestro trabajo o cuando nos demoramos en hacer las cosas que nos benefician.
Reclamos, criticas, regaños... En esta sagrada época del año, en que como pueblo
Judío recordamos la emancipación de Egipto ¿Lograremos finalmente liberarnos de
nuestra esclavitud moderna?¿Podremos cortar los lazos que nos atan, esas cuerdas que
nos asfixian esperando de nosotros actitudes, respuestas que
queremos dejar de hacer...?.¿Lograremos respetar nuestros sentimientos ? ¿ O
acaso nacimos para cuidar, hacer compañía o tapar agujeros ajenos ?.Tenemos derecho a
¨SER¨, a desplegar lo genuino, a pretender ser amados como somos...sin
disfrazarnos de lo que el otro desea. Porque si complacemos para ser apreciados, somos
esclavos. El SER libre complace por convicción no para ser querido.

Esta festividad es una nueva oportunidad de darnos permiso para ser nosotros mismos, para atrevernos a romper las cadenas de nuestra trama enfermiza y entretejer con hilos dorados una nueva red de solidaridad, respeto mutuo y libertad personal.

LA REVOLUCION DE LA ESPERANZA
La vida es un misterio. No sabemos qué puede pasar al minuto siguiente y es difícil tolerar esa incertidumbre, por eso fabricamos esquemas para ver la realidad. Formas de mirar al mundo. Gafas con distintos colores y tamaños. Nos la ponemos porque mamá lo dijo, porque papá lo hacía así o porque la experiencia confirmó la auto-profecía...
Y Pesaj llega con la libertad, con la posibilidad de ver más allá de las estructuras , con la confianza que todo puede cambiar y ser distinto, susurrándonos que los milagros son posibles .Sólo depende de vos y de mi , aprehender su mensaje Porque al reflexionar , ampliamos nuestra visión . Ratificamos o modificamos comportamientos, transformamos o rompemos vínculos, profundizamos nuestro conocimiento del mundo.
Pesaj nos desafía a pensar en las cárceles que nos hemos fabricado. Nos despabila con osadía .Despierta para amar como podemos y somos, quebrando creencias restringidas, retándonos a ser congruentes entre lo que sentimos, pensamos y hacemos. Este Zmán jeiruteinu ( tiempo de liberación )invita a dejar de ser esclavos de pensamientos condicionados , a bajarnos del trono de la soberbia. Y soltarnos a la vida. Aprendiendo a convivir con lo inmodificable, aceptando que los que amamos son como son y no como nos gustaría.
Ni faraones, ni esclavos, amigo el alma. Humanos .Solo humanos... dándonos permiso a partir de este Pesaj, a transformar lo posible. A vivir más libres.

RECETAS PARA PESAJ

2010-03-24T08:43:00.001-07:00

Pastel de Bananas
Ingredientes
7 huevos, separados
1 taza de bananas (plátanos) molidas (2-3 bananas muy maduras)
1 taza de azúcar
3/4 de taza de almidón de papa
1 cuchara de canela
1 bolsa (2 tazas) de chips de chocolate.
Preparación
Precalentar el horno a 180 grados. Aceitar ligeramente una fuente rectangular para horno (budinera).
Batir las yemas de huevo. Agregar el azúcar lentamente, batiendo constantemente. Agregar las bananas, la harina de papa, la canela y mezclar muy bien. Batir las claras de huevo hasta que estén muy espesas y agregar a la mezcla de las bananas. Poner en la fuente ya preparada y cocinar por 45 minutos. Dejar enfriar brevemente y remover del recipiente. En una pequeña olla derretir los chips de chocolate y ponerlos sobre la torta como glaseado.
Torta de Chocolate
Descripción
Esta es una torta de chocolate muy delgada, pero muy rica, que se sirve en los restaurantes como una torta de chocolate sin harina.
Ingredientes
500 gramos de chocolate semi-amargo o amargo, molido
1/2 taza de margarina
1 cuchara de agua caliente
4 huevos
1 cuchara de almidón de papa
Preparación
Precalentar el horno a 220 grados. En una olla pequeña, mezclar el chocolate, la margarina y el agua caliente y poner a fuego bajo. Revolver hasta que el chocolate se derrita y la mezcla esté homogénea. Reservar. En una fuente grande, batir los huevos hasta que estén espesos. Agregar el almidón de papa y el chocolate hasta que estén bien mezclados. Extender homogéneamente en un molde desmontable redondo aceitado de 20 cm. Hornear durante 12-15 minutos. La torta quedará blanda en el centro, pero se endurecerá a medida que se vaya enfriando. Dejar reposar la mezcla en el molde y luego refrigerar hasta el momento de servirla. Servir con frambuesas frescas o salsa de frambuesas (Puré de frambuesas congeladas con una cucharadita de azúcar)
Rinde para 10 – 12 porciones.
Galletas de Chocolate para el Congelador
Ingredientes
200 gramos (1/2 bolsa) de chips de chocolate
3 claras de huevo
1 paquete de azúcar de vainilla
1 taza de azúcar
1/2 taza de nueces molidas
Preparación
Precalentar el horno a 180 grados. Derretir el chocolate y dejar enfriar. Batir las claras de huevo con el azúcar de vainilla hasta que estén firmes. Agregar el azúcar gradualmente. Incorporar el chocolate y las nueces. Verter de a cucharaditas en un papel mantequilla (manteca) levemente aceitado. Hornear por 15 minutos. Remover cuando estén frías al tacto. Guardar en el congelador.
Torta de Mousse de Chocolate
Descripción
Esta receta es un gran éxito. También puede ser preparada durante el año, pero personalmente me gusta guardarla para servirla en Pesaj.
Ingredientes
250 gramos de chocolate semi-amargo
1/2 taza de margarina
8 huevos, separados (la yema de la clara)
1 taza de azúcar
1 cucharadita de esencia de vainilla
Preparación
Precalentar el horno a 160 grados. Derretir el chocolate con la margarina sobre un fuego muy bajo. Revolver hasta formar una mezcla homogénea y luego dejar a un lado. Batir las yemas de huevo con 3/4 de taza de azúcar. Seguir revolviendo y añadir gradualmente el chocolate y la vainilla. Batir las claras de huevo hasta que queden con una consistencia espesa. De a poco agregar el azúcar restante y continuar batiendo hasta que estén duras. Suavemente agregar las claras de huevo a la mezcla de chocolate. Verter 3/4 de la mezcla líquida en un molde desmontable redondo de 20 cm. Cubrir y refrigerar la mezcla líquida restante. Hornear la torta por 35 minutos. Dejar enfriar completamente. Esparcir la mezcla líquida que le queda sobre la torta, cubriéndola en la parte de arriba. Refrigerar durante una noche, también puede ser congelada.
Rinde para 10 porciones.
Compota de Frutas Secas
Descripción
Un estandarte de Pesaj
Ingredientes
1 bolsa de 500 gramos de frutas secas surtidas
250 gramos de duraznos secos
1/2 taza de azúcar
1 cuchara de ralladura de limón (recién rallado)
1 cuchara de ralladura de naranja (recién rallada)
1 cuchara de jugo de limón fresco
2 tazas de agua
Preparación
Remojar las frutas secas y los duraznos durante 2 horas en una fuente grande con bastante agua fría (que cubra totalmente las frutas). Colar. Mezclar en una olla las frutas con el azúcar y los ingredientes restantes. Llevar a hervor y luego reducir el fuego y cocinar durante 20 minutos. Quitar la olla del fuego y dejar enfriar. Esta compota puede ser hecha hasta una semana por adelantado y guardarse cubierta y refrigerada. Servir a temperatura ambiente. Rinde para 10 porciones.
Los Famosos Brownies de Pesaj
Descripción
Estos brownies son realmente buenos. Su presentación no es la más hermosa, pero su sabor lo compensa. Pueden ser servidos a temperatura ambiente o recién salidos del refrigerador (mi manera favorita).
Ingredientes
1 taza de aceite
4 huevos
2 tazas de azúcar
1/2 taza de almidón de papa
1 cucharadita de azúcar de vainilla
1/2 taza de cacao
1 bolsa (2 tazas) de chips de chocolate
Preparación
Precalentar el horno a 180 grados. Aceitar una fuente de 20x20 cm. Mezclar todos los ingredientes, derramar la mezcla en la fuerte y poner en el horno por 30 minutos.
Salen 16 brownies pero las cantidades pueden ser duplicadas. Es muy fácil, incluso sus hijos pueden hacerla. Puede también hacer una variación poniéndole merengue.
Torta de Macarunlaj de Almendra y Mango
Descripción
Esta receta requiere un poco más de esfuerzo, pero es realmente hermosa y deliciosa, y todos sus invitados quedarán asombrados. Gracias Debbie.
Ingredientes
1/4 taza de azúcar morena
1 cucharadita de jengibre fresco, picado
1 y 1/2 cuchara de jugo de limón
3 mangos grandes, maduros
1 taza de almendras enteras y blanqueadas
1/3 de taza de harina de matzá
3/4 de taza de azúcar blanca
1/2 cucharadita de vainilla
1/2 cucharadita de ralladura de limón
3 claras de huevo
Preparación
Precalentar el horno a 180 grados. Delicadamente aceitar un molde redondo para cocinar pasteles de 20 cm. Poner el azúcar moreno, el jengibre, y el jugo de limón en una olla y calentar a fuego bajo. Cocinar, revolviendo, hasta que la azúcar morena se derrita y dejar cocinando hasta que hierva. Remover del fuego. Pelar los mangos, sacar las semillas y cortar en rebanadas de 1/2 cm. Distribuir en la olla, en círculos concéntricos, las rebanadas de mango sobre la mezcla del azúcar. Poner a fuego bajo y cocinar por 8 minutos. Quitar del fuego y reservar. Poner las almendras en el procesador de comida hasta que se forme una pasta. Agregar la harina de matzá, el azúcar (blanca), la vainilla, y la ralladura de limón. Procesar hasta obtener una mezcla homogénea. En una fuente pequeña, batir las claras de huevo hasta que estén espumosas. Agregar las claras al procesador y mezclar hasta obtener una mezcla homogénea y pareja. Con mucho cuidado esparcir la pasta de almendras sobre los mangos. Hornear por alrededor de 30 minutos hasta que quede ligeramente color café en los bordes. Poner a un lado y dejar enfriar en la fuente por unos 20 minutos. Pasar un cuchillo por los bordes del molde para desmoldar la torta y servir en un plato para postres. Dejar enfriar completamente antes de servir.
Rinde para 8-12 porciones.
Galletas de Merengue
Ingredientes
3 claras de huevo
1 taza de azúcar
1 taza de chips de chocolate
Preparación
Precalentar el horno a 120 grados. Batir las claras de huevo hasta que mantengan su forma y estén firmes, pero que estén aún blandas. Agregar gradualmente el azúcar y batir hasta que esté espeso. Agregar los chips de chocolate. Poner la mezcla con una cuchara, en una hoja para cocinar, creando las galletas. Cocinar al horno por 1 hora.
Variación: Eliminar los chips de chocolate, hacer las galletas más grandes, y usar un vaso pequeño para hacer orificios de tamaño mediano (en los merengues) antes de ser cocinados. Ahora usted tendrá merengues que pueden ser rellenadas con un sorbete, mousse o frutas frescas para lograr un postre fino y original.
Bombones para Pesaj
Descripción
Este manjar viene de la cocina de mi amiga Holly, y si ella dice que es delicioso, yo confió en ella. Puedes usar tu imaginación para crear variaciones, piensa en coco, nueces, etc. Puedes incluso dejar afuera los damascos y los malvaviscos.
Ingredientes
3 tazas de chocolate picado (puedes usar chocolates con leche, semi-amargo o chocolate blanco, dependiendo el sabor que prefieras, y si quieres que sea una receta parve o láctea)
1 y 1/2 taza de farfel de matzá tostado
3/4 taza de nueces tostadas y picadas (pecan, castañas de cajú)
1/4 taza de damascos (albaricoques) secos, cortados en cubos
1/4 taza de malvaviscos picados
1/4 taza de pasas de uvas (opcional)
PreparaciónM
Derretir el chocolate a fuego muy bajo, revolver hasta que esté líquido. Agregar el resto de los ingredientes, y mezclar bien. En una bandeja cubierta con papel encerado, dejar caer cucharadas de la mezcla de chocolate, dejando un pequeño espacio entre cada una. Refrigerar hasta que los bombones se hayan endurecido. Remover los bombones del papel encerado y colocar en una bolsa plástica hermética. Almacenar en el congelador.
Galletas de Pesaj
Ingredientes
1 y 1/2 taza de harina de matzá (matzá meal)
1 y 1/2 taza de farfel de matzá
1 y 1/2 taza de azúcar
1 taza de pasas de uvas
1 taza de nueces
1 taza de chips de chocolate
1 cucharadita de canela
3 huevos
2/3 taza de aceite vegetal
Preparación
Precalentar el horno a 180 grados. Mezclar los primeros 7 ingredientes. Agregar los huevos y el aceite y revolver hasta que estén bien mezclados. Aceitar una bandeja con un poquito de aceite, y dejar caer cucharadas de la mezcla. Hornear por 15 minutos.
Galletas Crujientes de Chocolate
Descripción
No podrás creer que son galletas de Pesaj. Una gran receta del libro de cocina, "A Taste of Tradition", por Tamar Ansh.
Ingrediente
2 tazas de fécula de papa
3/4 de taza de aceite
3/4 de taza de cacao
2 tazas de azúcar
4 huevos
2 cucharaditas de vainilla
2 cucharaditas de polvo para hornear
2 tazas de azúcar en polvo para recubrir las galletas.
Preparación
Con una batidora manual, mezclar juntos el cacao, el aceite y el azúcar. Incorporar los huevos de a uno y batir. Agregar la vainilla. Incorporar todos los ingredientes secos y mezclar hasta que la mezcla se parezca a una pasta. Enfriar la mezcla varias horas, o toda la noche, cubierta en el congelador. Si está demasiado líquida después de haber sido enfriada, puede ser que necesite agregar más fécula de papa. Precalentar el horno a 180 grados. Amasar la mezcla para formar bolitas, y luego deslizar cada bolita de galleta en el azúcar en polvo hasta que queden bien cubiertas. Colocarlas a igual distancia una de otra en una bandeja para galletas cubierta con papel manteca. Hornear por 10-15 minutos hasta que comiencen a estar crujientes. Dejar enfriar en la fuente por cinco minutos. Luego removerlas suavemente con una espátula. Crecen bastante en el horno y son delicadas. Se congelan bien.
Barras Mágicas
Descripción
Este es un postre inusual y delicioso, por Elizabeth Kurtz.
Ingredientes
Corteza de "galleta":
En un procesador de alimentos, procesar una caja de macarunlaj – de cualquier sabor – hasta que queden en migajas. Derretir 5 cucharadas de margarina. Mezclar y verter sobre una bandeja de 20x35 cm.
Capa de arriba:
1 taza de chips de chocolate semi-amargos
1 taza de chips de chocolate blanco
1/2 taza de coco
1/2 taza de nueces
1 taza de malvaviscos miniatura.
Preparación
Rociar 1/3 de taza de salsa de chocolate en la parte de arriba. Hornear a 180 grados por 30 minutos. Enfriar (o se rompen) antes de cortar en cuadrados rectangulares de 5 cm.
Barras de Limón de Pesaj
Descripción
Este es un postre inusual y delicioso, por Elizabeth Kurtz.
Ingredientes
Corteza
30 macarunlaj, procesar los macarunlaj hasta hacerlos migajas en un procesador de alimentos. Agregar 5 cucharadas de margarina derretida (si lo desea). Moldear en el fondo de una fuente de 20x35 cm.
Relleno
1 y 1/2 taza de azúcar
4 huevos
1/2 taza de jugo de limón
2 cucharadas de cáscara de limón, finamente rallada
2 cucharaditas de fécula de papa
1 cucharadita de polvo de hornear
Una pizca de sal
1/2 taza de azúcar en polvo (azúcar impalpable; azúcar flor) o coco rallado, para la cobert
ura.
Preparación
Combinar el azúcar, los huevos, el jugo de limón, la cáscara de limón, la fécula de papa, el polvo de hornear y la sal en un procesador de alimentos o a mano. Mezclar hasta que este homogéneo.
Poner la corteza en un horno a 180 grados por 5 minutos para calentar. Verter el relleno sobre la corteza y regresar al horno. Hornear hasta que el relleno comience a dorarse por los bordes y este solidificado y elástico al tacto (alrededor de 30 minutos). Cuando todavía esté caliente, espolvorear con azúcar en polvo o coco rallado.
Peras Hervidas
Descripción
Este elegante postre viene desde la cocina de Nueva York de mi querida amiga Elizabeth. Usted lo puede servir con salsa de chocolate o natillas.
Ingredientes
3 y 1/2 tazas de agua
2 tazas de azúcar
1 ramita de canela
2 cucharadas de vainilla
4 peras
Preparación
Poner a hervir agua, y agregar el azúcar y la canela. Agregar la vainilla y mantener en el fuego por 5 minutos. Agregar las peras y cocinar tapado por media hora. Remover las peras. Dejar al líquido dulce cocinarse y guardar las peras en el refrigerador en el jugo frío. Servir con natillas o salsa de chocolate.
Natillas
Ingredientes
1 taza de leche parve
3 cucharadas grandes de azúcar
3 yemas de huevo
1 cucharadita de esencia de vainilla
Preparación
Hervir la leche parve en una olla. En un recipiente separado, batir las yemas de huevo con el azúcar. Agregar a la leche caliente y seguir revolviendo a fuego bajo hasta que la mezcla esté espesa. Cuando se enfríe, agregar la esencia de vainilla. Guardar en el refrigerador.
Salsa de Chocolate
Ingredientes
1 taza de chips de chocolate
1 cucharadita de agua
1 cucharadita de aceite
Preparación
Mezclar todos los ingredientes en una pequeña olla y cocinar a fuego bajo hasta que el chocolate se derrita. Verter la salsa sobre las peras.
Pastel de Fresas
Ingredientes
12 cucharadas de harina de matzá para pasteles
12 huevos, separar las yemas de las claras
12 cucharadas de azúcar
2 tazas de crema de batir parve, batidas.
2 cajas de fresas (frutillas) lavadas y rebanadas.
Preparación
Precalentar el horno a 180 grados. Aceitar 2 fuentes de 20x35 cm. Mezclar la harina de matzá, las yemas de huevo y el azúcar. Batir las claras de huevo hasta que estén firmes y agregar a la mezcla. Verter en las fuentes y hornear por 1/2 hora. Dejar que se enfríen y remover los pasteles de los recipientes. Colocar una capa de crema parve batida y de fresas sobre uno de los pasteles, colocar el otro pastel encima y repetir el procedimiento de la crema y las fresas sobre la capa superior... ¡Hmmm!
Helado de Frutilla
Ingredientes
1 kg. de frutillas frescas (fresas)
1 banana madura (plátano)
1 taza de azúcar
1 taza de aceite
4 cucharadas de jugo de limón
2 cucharadas colmadas de crema de malvaviscos.
Preparación Lavar las frutillas y remover los tallos. Hacer puré todos los ingredientes en una licuadora o en un procesador de alimentos. Congelar y servir.
Variaciones: puede usar cortadores de galletas para contarlo en lindas formas, o rellenar un macarunlaj, o utilizar corteza de galleta para servirlo como un pastelito.
Torta de Frambuesas y Cacao de Pesaj
Descripción
Mi amiga Debbie es una cocinera profesional, y es profesora de cocina. Esta es una de sus creaciones.
Ingredientes
350 gramos de nueces pecan, molidas
1 y 1/2 taza de azúcar
5 cucharadas de harina de matzá para tortas
2 cucharadas de cacao
1/2 cucharadita de canela
6 huevos
Preparación
Precalentar el horno a 180 grados. Aceitar 2 moldes para torta redondos de 20 cm. Combinar las nueces pecan, el azúcar, la harina de matzá, el cacao y la canela en un recipiente grande para mezclar. En un recipiente aparte, batir los huevos. Agregar los huevos a la mezcla de las nueces pecan y batir por un minuto hasta que esté completamente mezclado. Verter en los moldes preparados y hornear por 1/2 hora. Remover de los moldes para enfriar. Para servir, poner primero una de las capas de torta en el plato y luego extender generosamente 150 gramos de mermelada de frambuesas o 150 gramos de chips de chocolate derretidos con una cucharada de agua caliente. Poner cuidadosamente la segunda torta encima de la primera. Decorar la torta con frambuesas frescas y pequeños racimos de hojas de menta fresca para el color.
Tarta de Almendra y Pera de Pesaj
Descripción
Este es un inusual y delicioso postre por Elizabeth Kurtz.
Ingredientes
Corteza
1 caja de galletas de nuez
4 cucharadas de margarina derretida
Romper las galletas en migas, agregar la margarina derretida. Cubrir un molde para tarta de 20-25 cm. con la corteza. Refrigerar.
Relleno
2/3 de taza de almendras blanqueadas, (alrededor de la mitad finamente molidas)
1 cucharada de fécula de papa
7 cucharadas de azúcar
6 cucharadas de margarina
1 huevo
1 frasco (450 gramos) de peras en mitades
Almendras rebanadas
Preparación
Mezclar las nueces y la fécula de papa en un procesador de alimentos. Agregar el azúcar, luego la margarina y mezclar hasta que este homogéneo. Agregar el huevo. Cubrir y dejar descansar por 3 horas. Verter el relleno sobre la corteza. Cortar las mitades de pera horizontalmente y ponerlas suavemente sobre el relleno de almendra. La parte gorda de abajo de la pera debería quedar contra el borde y todas las partes de arriba se encuentran en el centro. Poner cinco mitades de pera en la parte superior y dejar aproximadamente 5 cm. entre ellas para que se vea un poco el relleno. Cubrir el centro con almendras rebanadas. Hornear a 180 grados por 55 minutos.
Helado
Descripción
Cómpralo antes de que se acaben en la tienda. Es un gran éxito.
MOSHÉ BATEIVÁ (MOISÉS EN EL CANASTO)
Descripción Estos son dátiles rellenos con mazapán casero. Parte de la historia de Pesaj comienza con el pequeño Moisés arropado dentro de una pequeña canasta con forma de dátil para flotar en el Nilo, bajo el ojo observador de su hermana Miriam, hasta que la hija del Faraón lo encontró. Hacer estos adorables y deliciosos dulces junto con amigos y familia puede comenzar una tradición de Pesaj memorable, llena de significado y creativa. Los dátiles Medjool son muy grandes, se encuentran usualmente en tiendas de Medio Oriente, y deben ser tiernos al tacto y ligeramente húmedos adentro. A pesar de que son del tamaño perfecto, no los compre si se ven muy secos. Substituya por otro tipo de dátil si es necesario. Su Moisés será más pequeño, pero igualmente dulce. Precaución: antes de comenzar, pida a todos que no coman más de un Moshé hasta que estén todos preparados, para que puedan comparar estilos y técnicas. De otra forma, antes de que se de cuenta, serán sólo un recuerdo. NOTA: Este mismo delicioso mazapán puede ser utilizado para rellenar damascos, o puede ser puesto entre medio de dos nueces o mitades de nueces pecan.
De "The Essential Book of Jewish Festival Cooking", por las hermanas Phyllis Glazer y Miriyam Glazer.
Ingredientes
14-16 dátiles Medjool grandes
Mazapán: 100 gramos, o una taza bastante llena, de almendras enteras blanqueadas y molidas
100 gramos o 2/3 de taza de azúcar de repostería
1/4 de cucharadita de extracto de vainilla casher para Pesaj
Unas cuantas gotas de agua de rosas o extracto de almendra
1-2 cucharaditas de agua caliente
Para adornar: 1/4 de taza de pistachos tostados machacados y sin sal
Semillas de cilantro o semillas de mostaza (para los ojos)
Clavos de olor
Preparación
Utilizar un cuchillo afilado para partir los dátiles a lo largo, y remover las semillas. Dejar a un lado.
Moler las almendras en un procesador de alimentos hasta que queden con consistencia de polvo. Agregar el azúcar, y con la maquina andando, agregar la vainilla, agua de rosas y 1 cucharadita de agua caliente. La mezcla debería integrarse como una pelota. De no ser así, agregar 1-2 cucharaditas de agua, teniendo cuidado de no agregar demasiada porque si no el mazapán será demasiado suave. Para cada pequeño Moshé, formar una pequeña bolita de mazapán para la cabeza, y una pieza ovalada para el cuerpo. (El largo total de ambas piezas juntas debe ser un poco más pequeño que el largo del dátil). Rodar el "cuerpo" en los pistachos machacados para darle color. Pegar la cabeza al cuerpo y poner en uno de los dátiles, presionando suavemente los lados del dátil a su alrededor para acomodarlo. Redondear la parte de arriba y la de abajo con un suave toque, como un pequeño bote. Para hacer los ojos, utilice la punta de un clavo de olor entero para perforar 2 orificios en la "cabeza". (Consideramos utilizar los clavos de olor para los ojos, pero nos dio miedo recibir una demanda de alguien que no los saque antes de comer). Adherir una semilla de cilantro en cada orificio (estas son comestibles y saludable

Noaj

2008-10-30T09:41:00.000-07:00

Libro Bereshit / Génesis (6:9 a 11:32)

La parashá de esta semana nos relata sobre la personalidad de Nóaj, quien era un hombre justo, un tzadik, dentro de una generación de malvados.
El Todopoderoso observó que el mundo estaba inmerso en un estado de gran perversidad y por ello decidió destruir a todos sus habitantes, excepto Nóaj (el único hombre recto de su generación) y su familia, y la destrucción la llevaría a cabo mediante un diluvio.
Así el Eterno le informó a Nóaj y le ordenó construir un arca de tres pisos, donde él y su familia habitarían durante el tiempo que durara el diluvio.
Nóaj hizo caso a las instrucciones de Hashem, construyendo el arca y al finalizarla su mujer y sus hijos Shem, Jam y Iafet y sus respectivas esposas, entraron al arca. Junto a ellos, Nóaj llevó siete parejas de las diferentes especies de animales y aves. Asimismo, almacenaron alimentos para todos, suficientes para el tiempo en que habitarían en el arca. El día 17 del segundo mes comenzaron a caer poderosas lluvias sobre el Mundo y también surgieron aguas desde el interior de la Tierra, arrasando todo lo existente sobre su faz, como a todos los seres vivientes, ahogándolos. Las aguas cubrieron toda la tierra, incluso las cimas de las más altas montañas Este diluvio duró cuarenta días. Luego de transcurridos seis meses, las aguas descendieron y el arca quedó asentada sobre el monte Ararat. Después de otros tres meses, Nóaj envió a un cuervo para que comprobara si la tierra estaba seca. El cuervo voló de un lado a otro y las aguas no habían descendido. Pasado siete días, Nóaj envió una paloma y ésta volvió al no encontrar lugar seco donde posar. Siete días más tarde volvió a enviarla y ésta volvió con una hoja de olivo, lo que indicó que las aguas estaban bajando. Al cabo de otros siete días, Nóaj nuevamente envió a la paloma, y en esta oportunidad no volvió, lo que señaló que la tierra había comenzado a secarse.

Entonces, el Eterno indicó a Nóaj salir del arca con su familia y todos los animales y aves. Nóaj ofrece sacrificios al Todopoderoso usando los animales del Arca que tenía reservados con ese propósito. Hashem prometió no volver a destruir el mundo por medio de un diluvio, signándolo como pacto por medio del arco iris.

A Nóaj se le permite comer carne, cosa prohibida para Adam. Hashem nos da las siete leyes universales, las llamadas Leyes de Nóaj que son:
Creer en Hashem.
No matar.
La prohibición de adorar ídolos.
Las distintas categorías de relaciones sexuales prohibidas.
No comer carne de un animal vivo.
La obligación de instituir un Código Legal.
No robar.

El clima cambia y es establecido tal como lo conocemos hoy en día. Nóaj planta una viña y se embriaga con su producto, Jam ,uno de sus hijos se ríe al ver el estado en el que se encuentra su padre, desnudo y borracho, sin embargo, Shem y Iafet sus otros hijos, le tapan y le dan la espalda para no verle desnudo y así no faltarle al respeto. A causa de este incidente cae sobre Jam la maldición de que sus hijos serán esclavos para siempre.
Nuevamente fue creciendo la humanidad y también volvieron las conductas perversas. Las diferentes naciones que formaban parte de la Tierra hablaban un solo idioma, y decidieron construir una ciudad con una torre que llegaría hasta el cielo para también habitar allí, y llamaron a la ciudad Babel. Pero el Todopoderoso, ante esa actitud de la gente, los confundió mezclándoles los idiomas.

Después de la generación de Nóaj, le sucedieron diez generaciones hasta Abraham, quien entendió que Hashem era único, y así despreció todo tipo de idolatría.

ELECCIONES EN ISRAEL Partidos Politicos

2008-10-30T07:19:00.000-07:00

Partidos políticos en Israel
Los partidos políticos en Israel están sujetos al sistema político del país, que establece un sistema electoral proporcional con una cláusula de barrera del “dos por ciento” para tener representación en la Knéset.
Normalmente ningún partido consigue una mayoría absoluta por lo que se ven obligados a formar gobiernos de coalición. Actualmente la Knéset tiene miembros de catorce partidos.
Kadima resultó ser el partido con más diputados, 29. Fue creado por Ariel Sharón en 2005 y su líder actual es Tzipi Livni. Ideológicamente Kadima se sitúa entre el Partido Laborista y el Likud. Los laboristas fueron el principal apoyo de Ehud Olmert y están liderados por Ehud Barak.
El Likud es un histórico partido conservador al que pertenecía Sharón antes de crear Kadima. La creación de ese partido perjudicó gravemente al Likud que quedó relegado a la cuarta posición en las últimas elecciones. Tras las elecciones, el tercer partido más votado fue Shas.
Otro importante grupo político es Israel Beitenu, con 11 escaños, que defiende principalmente los intereses de los inmigrantes rusos. Su tendencia es derecha radical.
El resto de formaciones políticas con representación parlamentaria son los ultraortodoxos judíos (Unión Nacional, Partido Nacional Religioso y Iahadut Ha Torá), los socialdemócratas de Meretz, los radicales de izquierda de Jadash y los partidos árabe-israelíes (Lista Árabe Unida y Balad).
Existen otros partidos menores que no consiguieron superar la cláusula de barrera para entrar en la Knéset en las últimas elecciones. Por ejemplo, el partido Verde.

Kadima
Kadima es el más nuevo partido político israelí de ideología centrista. Fue fundado por el primer ministro Ariel Sharón tras abandonar el derechista Likud, el 21 de noviembre de 2005. Desde el 18 de septiembre es dirigido por la titular de Exteriores Tzipi Livni.
Kadima, que significa "Hacia delante" o "Adelante", apareció pocos días después de que Sharón lo fundara. Sin embargo, este nombre no fue adoptado de forma inmediata, sino que el nombre inicial fue "Responsabilidad Nacional", nombre propuesto por la ministra de justicia Tzipi Livni y apoyado fervientemente por Reuven Adler, colaborador y asesor de estrategia de Sharón. Aunque "Responsabilidad Nacional" sea considerado un nombre provisional, en principio era mucho más popular que "Kadima", y parecía que iba a ser el nombre definitivo. Pero el 24 de noviembre de 2005 se anunció que el partido adoptaría el nombre definitivo de "Kadima".
La tensión política entre Sharón y la derecha más radical, tanto dentro del Likud como fuera, fue un tema de especulación en los medios de comunicación israelíes. El rumor de que Sharón podría abandonar su propio partido para fundar uno nuevo, formado por sus aliados en el Likud y abierto a los miembros descontentos de otros partidos se conocía en Israel como el "big bang", debido a que conllevaría una reorganización radical del mapa político israelí.

Varios factores desencadenaron la salida de Sharón del Likud. Tras la ruptura oficial del partido, Sharón aseguró que era una decisión tomada sin pensarlo mucho, por lo cual los críticos han puesto en duda su papel como nuevo referente político y como forjador de coaliciones en el Israel actual.
El objetivo de Sharón al crear Kadima es el no tener que estar sometido a las rígidas directrices del Likud, además de poder optar a un tercer mandato como primer ministro en 2006.
En 2005, la llevada a cabo del plan de retirada unilateral israelí sacó a la luz las discrepancias internas en el seno del Likud y en la sociedad israelí en general. Netanyahu aceleró la fractura del partido al presentarse como el líder de la facción más conservadora, que se negaba a la evacuación. Al mismo ritmo que la popularidad de Sharón crecía entre la ciudadanía Israelí, iba menguando dentro de su propio partido.
Cuando Sharón comenzó a alinearse con los laboristas y otros partidos más moderados, los políticos más derechistas del Likud se alzaron como sus opositores más feroces, propiciándole varias derrotas en la Knéset. Como muestra de descontento, rechazaron confirmar a los aliados más cercanos de Sharón en algunos puestos ministeriales en 2005. Esta ruptura de la disciplina de partido debilitó las políticas gubernamentales de Sharón, el cual tuvo que dedicarse por completo a mantener la unidad del partido.
La etapa final de la ruptura se produjo cuando Shimón Peres, aliado de Sharón, fue derrotado de forma inesperada por el líder del Histadrut, Amir Peretz, en las elecciones primarias del Partido Laborista el 8 de noviembre de 2005.
Desde Kadima se asegura que pretenden ser un partido realmente centrista y liberal. Parece que Sharón desea atraer a políticos de otros partidos sin importar sus anteriores ideologías, a cambio de que acepten su liderazgo y la implementación de una agenda moderada. Sharón cree firmemente en la hoja de ruta y mantiene una fuerte alianza con el presidente norteamericano George W. Bush, lo cual será un pilar básico en la política exterior del nuevo partido.
Miembros influyentes del Kadima: Ehud Olmert, Tzipi Livni, Guideon Ezra, Meir Shitrit, Iaacov Edri, Roni Bar On, Rujama Avraham, Zeev Boim, Shimón Peres, Jaim Ramón, Dalia Itzik, Shalom Simjon y Avishai Braverman

Avodá (Partido Laborista)
El Partido Laborista Israelí (Avodá) representa una posición de izquierda moderada dentro del espectro nacional, de orientación socialdemócrata y sionista. Es miembro de la Internacional Socialista y observador en el Partido de los Socialistas Europeos.

Fundado en 1930 con el nombre Mapai (Mifleget Poalei Eretz Israel — "Partido de los Trabajadores da la Tierra de Israel"), nació como una escisión del ala moderada (no marxista) de Poale Zion, partido socialista judío ruso. Ben Gurión dirigió el partido durante varias décadas, durante las cuales el Mapai se convirtió en el principal partido israelí y el primero que formó gobierno tras la declaración de independencia de Israel. Mantuvo el nombre de Mapai hasta 1968 en que, después de varias fusiones y coaliciones electorales, se adoptó el nombre actual de Partido Laborista Israelí. Hasta 1977 copó gobiernos y dominó la vida política israelí.
En las elecciones al Parlamento (Knéset) de 2003, los laboristas, encabezados por Amram Mitzná, obtuvieron solo 19 escaños, frente a los 40 del Likud. Mitzná abandonó y ocupó su puesto Shimón Peres.
En diciembre de 2004, el partido laborista formó un gobierno de unidad nacional con el Likud de Ariel Sharón, y algunos otros partidos minoritarios, con el fin de llevar adelante el Plan de desconexión unilateral de la Franja de Gaza. En noviembre de 2005 Shimón Peres, en elecciones internas, fue reemplazado por Amir Peretz, el líder del ala izquierda del partido.

Peretz manifestó su intención de devolver al partido a las políticas socialistas tradicionales y decidió abandonar el gobierno, dejando a Sharón en minoría y forzándole a convocar nuevas elecciones para marzo de 2006. En estas nuevas elecciones, el partido laborista obtuvo 20 escaños y quedó como segunda fuerza política.
Luego, se unió a la coalición gubernamental

Likud
Likud quiere decir literalmente consolidación. Es el partido de derecha moderado de Israel. Actualmente, su titular es Biniamín Netanyahu.
Las raíces del Likud provienen del movimiento Betar, fundado por Zeev Jabotinsky, que era la principal oposición al socialista Mapai.
El Likud se formó de la unión del Free Center (partido liberal), La'am y Gahal en preparación de las elecciones de 1973. Más tarde se fusionó con el partido de derechas Herut para formar la derecha israelí. Rápidamente se convirtió y continúa siendo el partido conservador en Israel.
La primera persona elegida primer ministro del Likud fue Menajem Beguin (elegido en 1977). Un antiguo líder del grupo paramilitar Irgún, contribuyó a iniciar el proceso de las negociaciones de paz con Egipto, que fraguó los acuerdos de paz de Camp David, que originaron el tratado de paz egipcio-israelí de 1979. El segundo primer ministro electo fue Itzjak Shamir en octubre de 1983, que primero sucedió a Beguin cuando este dimitió del cargo. El tercero fue Biniamín Netanyahu, elegido en mayo de 1996. El cuarto fue Ariel Sharón, elegido en octubre de 2000. Sharón fue ministro de defensa durante la Operación Paz para Galilea (1982).
La política dominante es la de no aproximación a la Autoridad Palestina, asentamientos y dominio férreo de los territorios de Judea y Samaria (Cisjordania) y la franja de Gaza. En cambio, Ariel Sharón reconoció a la Autoridad Palestina y accedió a la evacuación de algunos asentamientos.
Uzi Landau, Limor Livnat y Biniamín Netanyahu se oponen firmemente a cualquier posible creación de un estado árabe palestino en el oeste del río Jordán. La mayoría de los miembros del Likud se oponenal desmantelamiento de los asentamientos israelíes en los territorios palestinos.
El Likud defiende la economía capitalista de libre mercado, aunque en la práctica ha gobernado como un partido socialdemócrata de estilo europeo con tendencias neoliberales. Desde su llegada al poder a finales de los años 1970 ha hecho poco por reducir los impuestos, reducir el sector público o derogar leyes laborales restrictivas. Por otro lado ha instituido el libre mercado especialmente con la Unión Europea (UE) y Estados Unidos (EE.UU.) y ha desmantelado algunos monopolios (Bezeq, etc.).
Netanyahu, ardiente defensor del libre mercado hasta la fecha, sostiene que el sindicato mayoritario, Histadrut, tiene suficiente poder como para paralizar la economía israelí. Así mismo argumenta que la principal causa del desempleo es la pereza y los excesivos beneficios a los desempleados.
El Likud promociona la cultura judía, enfatizando el nacionalismo a través del culto a la bandera y al heroísmo de los hombres que ganaron la guerra de 1948 contra siete estados árabes. Aboga por inculcar valores y códigos de comportamiento sionistas en la educación infantil. El Likud respalda la libertad de prensa y la promoción del sector privado de las comunicaciones que ha crecido significativamente bajo los gobiernos que el Likud ha presidido.

En las últimas elecciones, el Likud apenas logró 12 de los 120 escaños en la 17ª Knéset, quedando relegado al cuarto lugar detrás de Kadima, el Partido Laborista y Shas, prácticamente empatado con Israel Beitenu.
Miembros famosos: Gilad Arden, Silvan Shalom, Limor Livnat, Uzi Landau, Biniamín Netanyahu, Reuven "Rubi" Rivlin, Menajem Beguin, Geula Cohen, Ezer Weizman e Itzjak Shamir

Israel Beitenu
Israel Beitenu, “Israel es nuestra casa” en hebreo, es un partido político sionista y conservador de Israel. Su electorado está constituido principalmente por inmigrantes nacidos en la extinta URSS. El fundador y actual líder del partido es Avigdor Liberman.
Israel Beitenu fue fundado en 1999 por Liberman, nacido en Moldavia y residente en Israel desde 1978. Liberman fue militante del Likud, pero lo abandonó al considerar que Biniamín Netanyahu había hecho demasiadas concesiones a la Autoridad Palestina.
En sus primeras elecciones en el mismo año de la fundación, Israel Beitenu obtuvo cuatro diputados en la Knéset. En las elecciones legislativas de 2006, el partido consiguió doce escaños, convirtiéndose en la cuarta fuerza política del país.
En octubre de 2006 firmó un acuerdo de coalición con Ehud Olmert. Según los términos del acuerdo, Liberman serviría como Ministro de Asuntos Estratégicos.
Entre las propuestas del partido se destaca la de transferir a la población árabe de Israel a Cisjordania, para así evitar una futura mayoría árabe en el Estado. También propone un sistema presidencialista y la posibilidad de matrimonio civil.
En 2007, Liberman dimitió señalando al Gobierno de iniciar conversaciones “profundas” sobre la división de Jerusalén.

Shas
Shas es un partido político representante de los sefardíes ortodoxos. Su actual presidente es Eli Ishai y su líder espiritual es el rabino Ovadia Iosef.
Fue fundado en 1984 para concurrir en las elecciones de ese año en las que consiguió cuatro asientos en la Knéset. El partido fue formado bajo el liderazgo del rabino Ovadia Iosef.
Shas fue progresando en cuanto a resultados en las siguientes convocatorias electorales, tocando techo en 1999 con 17 diputados. Bajaría hasta los 11 en 2003 y en las elecciones de 2006 obtuvo 12 diputados, quedando como tercera fuerza política por delante de partidos como el Likud.
Poco después de las elecciones, Shas entraría en la coalición de gobierno de Ehud Olmert, siendo así ministro su líder actual, Eli Ishai.

ELECCIONES EN ISRAEL Sistema de elecciones

2008-10-30T07:16:00.000-07:00

Sistema de elecciones en Israel
Las Elecciones en Israel se limitan, a nivel nacional, a la elección de la Knéset, el parlamento israelí. La Knéset tiene 120 miembros elegidos cada cuatro años por un sistema de representación proporcional en listas cerradas de partidos políticos.
El sistema electoral israelí tiene un barrera electoral del 2% lo que favorece a los partidos pequeños y evita grandes mayorías, por lo que normalmente se necesita formar coaliciones para poder gobernar.

En tres ocasiones el primer ministro fue elegido en una votación directa del electorado, en vez de ser nombrado por la Knéset. Se votó al primer ministro en 1996, 1999 y 2001, el sistema fue abandonado tras observar la imposibilidad de formar gobiernos estables por la falta de mayoría parlamentaria.
Por otro lado, Israel también tiene un presidente pero es una figura simbólica que se elige en el parlamento. Actualmente, el mismo es Shimón Peres.

El Lockerbie argentino

2008-10-29T09:07:00.000-07:00

"Se embargarán todas las cuentas bancarias que tengan en cualquier lugar del mundo"

El Consejo de Seguridad de la ONU decidió aplicar en 1992 durísimas sanciones sobre la Libia por su responsabilidad en el atentado terrorista ejecutado por funcionarios de sus servicios de inteligencia quienes colocaron un artefacto explosivo en el vuelo 103 de la aerolínea PAN AM. A tan solo 16 años de aquellas decisiones responsables y éticas, las cosas se han puesto de cabeza, la ONU actual pareciera haber perdido los parámetros de ética y justicia.
Por George Chaya

En tiempos no muy lejanos, cuando los organismos supranacionales funcionaban basados en la ética y la observancia del derecho internacional, por caso Naciones Unidas, el Consejo de Seguridad de la ONU decidió aplicar en 1992 durísimas sanciones sobre la Republica Socialista Árabe Libia por su responsabilidad en el atentado terrorista ejecutado por funcionarios de sus servicios de inteligencia quienes colocaron un artefacto explosivo en el vuelo 103 de la aerolínea PAN AM que cubría la ruta Londres-Nueva York. El avión estallo en pleno vuelo el 21 de diciembre de 1988 sobre la localidad de Lockerbie causando la muerte instantánea de sus 259 pasajeros y de otras 11 personas más en tierra. Tales sanciones, que incluían embargos de los activos libios en cualquier parte del mundo se extendieron hasta el 12 de septiembre de 2003 en que el gobierno de Libia acepto su responsabilidad en el hecho, entrego a los culpables de la masacre y su presidente, Muammar Khadaffi se allano a sufragar la suma de 2.700 millones de dólares en concepto de indemnizaciones a los familiares de las victimas de ese atroz atentado terrorista. Mientras tanto, en una actitud ética y honorable, desde la fecha del atentado la mayoría de los países libres de la comunidad internacional se negó a mantener relaciones comerciales con Libia.

No hubo duda que Lockerbie se trato de un caso muy claro de terrorismo patrocinado por un actor estatal (Libia) y ejecutado por funcionarios y dependientes del mismo estado.

A tan solo 16 años de aquellas decisiones responsables y éticas del Consejo de Seguridad, las cosas se han puesto de cabeza, la ONU actual pareciera haber perdido los parámetros de ética y justicia y no ha comprendido aun que (hoy) existen actores para-estatales al servicio de estados patrocinadores del terror, a menudo se confunde a la opinión pública desde el corazón mismo de Naciones Unidas, se ofrece podio al presidente de Irán, quien descarga ante el mundo (desde la mismísima ciudad de Washington) discursos racistas amenazando con la destrucción de otro estado miembro de la ONU. No obstante, nadie o muy pocos se atreven a levantar la voz convirtiéndose en la excepción a la regla de lo políticamente correcto. El hecho es, que las cosas deberían ser a la inversa. Pero no lo son.

Por estas y otras tantas razones es que adquiere suma relevancia el accionar de la justicia de la Republica Argentina cuya exteriorización se vio materializada en el trabajo del fiscal a cargo de la Unidad Fiscal AMIA de aquel país, el Dr. Alberto Nisman ha enviado un mensaje muy firme en la lucha contra el terrorismo internacional en Argentina, América Latina y el mundo.

Días pasados el fiscal solicitó un embargo -tal como se conoce la figura legal en la normativa jurídica Argentina -un bloqueo y congelamiento de los activos financieros que sean encontrados según lo definen las leyes estadounidenses- de las cuentas bancarias de los ex funcionarios iraníes con pedido de captura internacional: el ex presidente Alí Akbar Rafsanjani, los ex ministros de Relaciones Exteriores Alí Akbar Velayati y de Información y Seguridad Alí Fallahijan, el ex comandante de la Guardia Revolucionaria Mohsen Rezai, el ex líder de las Fuerzas QUDS Ahmad Vahidi y tres ex funcionarios de la embajada de la Republica Islámica de Irán en la ciudad Buenos Aires, Hadi Soleimanpour, Moshen Rabbani y Ahmad Reza Ashgari, todos ellos involucrados en la causa por el atentado con coche bomba a la sede de la Asociación Mutuales Israelitas Argentinas (AMIA) el 18 de julio de 1994. La solicitud del Fiscal se extiende también a la organización libanesa pro-iraní sindicada por la justicia Argentina como autora material del ataque terrorista. El dictamen indica que "Se embargarán todas las cuentas bancarias que tengan en cualquier lugar del mundo", además contiene un dato mas relevante aun, establece la ligazón y complicidad del régimen iraní con agentes no estatales en la comision de actos terroristas sindicando a Irán y a Hezbollah como solidaria y plenamente responsables por los daños y perjuicios ocasionados a la vida, a la integridad, a la salud y a los bienes de los 85 muertos que dejo como saldo el ataque terrorista. El representante del ministerio público elevo el dictamen ante el Juez Federal Rodolfo Canicoba Corral en el marco de la primera demanda civil incoada en los tribunales argentinos por un sobreviviente del atentado.

El reclamo efectuado por una de las víctimas -patrocinada por el abogado argentino Pablo Jacoby, de la Agrupación Memoria Activa-, es el primero que se efectúa ante la Justicia Argentina, y sostiene que el atentado terrorista, en el cual sufrió graves lesiones, "gozó del soporte estructural para su organización, financiamiento y ejecución del aparato estatal iraní, así como de la autoría de la organización libanesa Hezbollah. La Fiscalia ha ratificado que la decisión de cometer el atentado fue adoptada en el marco de “una política de estado iraní y para su consecución se emplearon distintas agencias de ese Estado, así como también a la organización Hezbollah que se le encuentra subordinada". En consecuencia, para la justicia argentina queda palmariamente demostrado lo que dio lugar a la medida solicitada por el Dr. Nisman: "la República Islámica de Irán resulta solidaria y responsable por los daños a la vida, la integridad física y moral de las víctimas".

Es cierto que el pedido fiscal deberá ser resuelto por el Juez Federal, pero una vez que el juez lo resuelva los resortes de la justicia Argentina deberán ponerse en acción plenamente, pues es “un hecho judicial sin precedentes que da cuenta indubitablemente que Hezbollah fue responsable de los atentados terroristas en Buenos Aires”.

En cualquier caso, lo importante es que la Justicia no se detuvo en ningún momento en todos estos años y que se continúo investigando. La medida solicitada por el fiscal Nisman “es un avance muy importante desde lo civil que viene a acompañar la investigación penal de manera contundente” ya que no sólo ratifica la autoría intelectual de Irán, sino que confirma la ejecución por parte de la organización Hezbollah, acusada como la principal responsable del ataque terrorista a la mutual judía Argentina.

Desde lo político es también un hecho importante para el gobierno Argentino, puesto que al solicitar el embargo de las cuentas de los funcionarios procesados y de Irán, se demuestra que hoy la Republica Argentina tiene por probado los hechos y además, la certeza plena de que Irán es financiador del terrorismo internacional a través de Hezbollah”, lo cual ratifica la dirección correcta y la voluntad positiva en la investigación tal y como fue dicho en las palabras de la presidenta Argentina en su discurso de semanas pasadas en la sede de Naciones Unidas cuando solicito la presencia de los imputados ante los tribunales argentinos y a la vez brindo todas las garantías procesales a los encartados y esto es un avance en lo que respecta a la causa AMIA y a la lucha contra el terror en el continente latinoamericano aunque la presidenta no se refirió a lo solicitado en varias oportunidades por la dirigencia de la comunidad judía argentina, es decir al cese de las relaciones comerciales hasta hoy vigentes entre Argentina e Irán.

El pedido de indemnización por parte del damnificado es el primero que se efectúa ante la Justicia Argentina, el monto solicitado es de USD 1.000.000. En cualquier caso el resarcimiento economico nunca podra componer la perdida de las vidas de los seres queridos a los familiares, pero es una indicación clara del avance en la lucha que debe y puede librarse desde el sistema legal contra la barbarie del terrorismo internacional. La decisión final del fallo deberá de ser tomada por el Juez Federal Rodolfo Canicoba Corral, a cargo de la causa, ante quien el fiscal Nisman elevó la petición reparatoria. Pero lo que queda claro es que "La decisión de cometer el atentado terrorista fue adoptada en el marco de una política de Estado iraní y para su consecución se emplearon distintas agencias de ese Estado, así como la organización libanesa Hezbollah", tal como lo indica el texto de la demanda.

Algunos familiares de las víctimas del atentado de Lockerbie participaron como observadores en la sesión de la ONU donde se produjo la votación aquel 12 de septiembre del año 2003, al salir expresaron estar contentos de “haber hecho arrodillar al dictador libio responsable de la muerte de su hijo", manifestó la madre de uno de los inocentes fallecidos.

Es de esperar que la comunidad internacional y los organismos internacionales apoyen firmemente la investigación de la Justicia Argentina, para que en un futuro cercano, las madres, esposas, hijos, padres y hermanos de los inocentes asesinados ese fatídico 14 de Julio de 1994 en la Ciudad de Buenos Aires, vean también de rodillas a los terroristas que patrocinaron y ejecutaron esos hechos aberrantes.

El relato del pecado original: ¿libre albedrío o tentación?

2008-10-29T08:40:00.000-07:00

Dr. Adolfo Roitman Fuente Semana Israel

La historia del pecado original (Génesis 3) es sin lugar a dudas uno de los mitos fundacionales de la cultura occidental. El relato bíblico, al igual que narraciones semejantes en otras culturas, trata un tema mítico perenne: ``la pérdida del paraíso original``. (Nota: Sobre este tema, ver el artículo de M. Eliade, ``La nostalgia del paraíso en las tradiciones primitivas,'' en: Idem, Mitos, sueños y misterios [Buenos Aires: Compañía General Fabril Editora, 1961] págs. 75-91.) El texto del libro del Génesis tiene por propósito explicar la presente condición humana, azotada por el sufrimiento, el trabajo y la muerte, como resultado del pecado contra Dios (3:16-19).
Según el relato, una vez que Dios hubo creado y colocado al primer hombre en el Paraíso (Génesis 2:7-15), le impuso a Adán (Eva no había sido creada aún) el primer mandamiento de la historia humana: ``De cualquier árbol del jardín puedes comer, mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de él, morirás sin remedio'' (v. 17). Sin explicar las razones de dicha prohibición (¿acaso Dios tenía celos de su propia creación? Cf. Génesis 3:22), el Creador le ordenó a Adán abstenerse de comer del ``árbol de la ciencia del bien y del mal'', implicando con ello que la consumición del fruto habría de concederle mágicamente el don de la sabiduría (cf. 3:5-6). (Nota: Este tema es particular a la narración bíblica y no aparece en ningún relato mitológico conocido del Oriente antiguo. Sin embargo, la idea misma que la consumición de un fruto u otro alimento era capaz de otorgar la vida eterna --otro tema que aparece en nuestro relato [ver 3:22]-, sí aparece en la literatura de la época. Como es el caso del mito acadio de Adapa, cuando engañado por el dios Anu, perdió la oportunidad de alcanzar la inmortalidad al rechazar el pan y el agua de la vida. Sobre este mito, ver J. B. Pritchard, La arqueología y el Antiguo Testamento [Buenos Aires: Eudeba, 3era. edic., 1970] págs, 230-237.) Luego de este episodio, el texto bíblico pasa a relatar la creación de la mujer (vv. 18-25), y no se vuelve a tratar el tema del fruto prohibido hasta la aparición de la serpiente en escena.
Sin hacer referencia previa a este personaje de manera específica (a excepción de la afirmación general, que Dios había creado en el sexto día de la creación a las ``sierpes'' [Génesis 1:24]), surge de manera imprevista en la narración este misterioso reptil, presentándolo como ``el más astuto de todos los animales del campo que Yahveh había hecho'' (3:1). (Nota: La palabra ``astuto'' en español es la traducción del término hebreo arum. Y como es siempre el caso en las traducciones, el término hebreo puede ser entendido de distintas maneras. Como es el caso de nuestra traducción [según la Biblia de Jerusalén] y en traducciones antiguas [como en el targum jerosolimitano en arameo], la palabra fue interpretada en sentido negativo [ver Job 5:12, 15:5]. Pero según otra exégesis [como en la traducción griega de los Setenta], el sentido original del término habría apuntado a un sentido positivo, a saber: ``sabio'' o ``prudente'' [ver Proberbios 12: 16, 23 y otros]).
Esta serpiente era excepcional en todo sentido. No sólo estaba dotada de capacidad intelectual, sino incluso, el texto bíblico sugiere que habría tenido también una apariencia física diferente a la de los reptiles actuales. (Nota: Las palabras de castigo de Dios a la serpiente ``Sobre tu vientre caminarás...'' [3:14] sugieren dicha posibilidad. Esta interpretación se vería corroborada por la iconografía oriental antigua, en la que se pueden encontrar serpientes míticas con miembros: alas, manos y patas. Sobre este tema, ver mi artículo ``Crawl upon your belly'' [Gen. 3:14]: The Physical Aspect of the Serpent in Early Jewish Exegesis'',/ Tarbiz 64 [1994] págs. 157-182 [en hebreo]).
Y como si esto fuera poco, este reptil estuvo también dotado de la capacidad del habla: ``Y dijo a la mujer: ¿Cómo es que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de los árboles del jardín?'' (Génesis 3:1). (Nota: A excepción de este caso, sólo hay otro en toda la Biblia en que un animal habla: la burra del profeta pagano Balaam. Sin embargo, a diferencia de nuestro caso, en el de la burra queda claramente establecido que su capacidad fue el resultado de un milagro divino: ``Entonces Yahveh abrió la boca de la burra...'' [Números 22:28]).
De manera sorprendente, la primera mujer no mostró sorpresa alguna ante tales palabras (¿acaso ya se conocían antes, o tal vez supone el texto que la capacidad del habla le era común a todos los animales en el Paraíso antes de la caída [ver Jubileos 3:29]?). Ante tal afirmación, Eva le contestó diciendo: ``Respondió la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los árboles del jardín. Mas del fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, so pena de muerte'' (3:2). (Nota: La respuesta de Eva menciona la prohibición de tocar el fruto, que no aparece en las palabras originales de Dios a Adán. ¿Acaso esta prohibición fue agregada por Eva misma, o tal vez por Adán cuando le habría comunicado a Eva sobre la prohibición [recordar que cuando Dios le formuló la prohibición, Eva no había sido creada aún]).
Ante la respuesta tan decidida y firme por parte de Eva, la serpiente le retrucó con palabras contundentes: ``Replicó la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriréis. Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal'' (3:4-5). La serpiente se erigió ante Eva como una autoridad alternativa a la divina (``de ninguna manera moriréis''. Cf. las palabras de Dios: ``...porque el día que comieres de él, morirás sin remedio'' [2:17].), sugiriendo que conoce los pensamientos más recónditos de Dios (``Es que Dios sabe muy bien...'').
Como consecuencia de la afirmación tan rotunda por parte de la serpiente, Eva se vio frente a la alternativa de cumplir la prohibición divina o de seguir el consejo de la serpiente. Ante tales opciones, ella se vió forzada a ejercer el derecho del libre albedrío (cf. Deuteronomio 30:15-20): ``Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió...'' (v. 6). Según la narración, entonces, Eva no actuó de manera impulsiva, sino por el contrario, consideró de manera racional los beneficios que obtendría por la consumición del fruto. Y así ella cometió la falta de manera consciente y voluntaria, introduciendo con su acto el pecado al mundo, e induciendo también a Adán a cometer el pecado de la desobediencia: ``...y dio también a su marido, que igualmente comió'' (idem). (Nota: El texto bíblico adopta aquí una actitud con claros tintes misogénicos, atribuyendo a la mujer el origen del pecado y la muerte. Según la conclusión del sabio jerosolimitano Jesús, hijo de Sirá [circa 180 a.e.c.]: ``Por la mujer fue el comienzo del pecado, y por causa de ella morimos todos'' [Eclesiástico 25:24].)
Sin embargo, y a pesar de la responsabilidad de los primeros hombres en la ejecución de la transgresión, no puede dejarse uno de preguntar acerca del rol cumplido por la misteriosa serpiente: ¿acaso el reptil fue sólo un consejero bien intencionado, cuyo único propósito era el de ayudar a Eva y a Adán a convertirse en ``sabios'', a despecho de los celos divinos? O, por el contrario, ¿el reptil habría sido un tentador pérfido decidido a provocar la caída de los primeros hombres y su posterior expulsión del Paraíso? A decir verdad, el texto bíblico es ambiguo, y no parece dar una respuesta definitiva en uno u otro sentido. Sin embargo, del hecho que en el juicio sumario llevado a cabo a los personajes de la historia, Dios no le diera a la serpiente la oportunidad de explicar su accionar (vv. 14-15), a diferencia de la chance otorgada a Adán y Eva (vv. 12-13), podría sugerir que la serpiente habría podido argumentar en su defensa que su función habría sido sólo el de aconsejar, y que la responsabilidad por la acción misma debía caer en los hombros de Adán y Eva.
Sea cual haya sido la intención original del autor bíblico, es claro que la historia de la interpretación de este pasaje nos revela que los exégetas tendieron a minimizar la responsabilidad de los primeros hombres, cargando al reptil con toda la culpa. La serpiente ``astuta'' del texto original fue entendida en ciertos ámbitos judíos como un ser demoníaco, hostil a Dios y sus criaturas. Como consecuencia de esta interpretación, el antiguo relato sobre el ejercicio del libre albedrío en la ejecución del primer pecado en la historia humana se transformó en un relato de tentación (el término mismo no aparece en el relato), en dónde la ``ingenua'' Eva cayó en la trampa tendida por el malévolo reptil. (Nota: Según algunos estudiosos, como el caso del gran biblista italiano-israelí Umberto Cassuto [1883-1951], la serpiente del Paraíso habría sido una versión desmitologizada de las serpientes presentes en los mitos de la creación antiguos [como el caso del monstruo marino Tiamat, asesinado por Marduk en el poema de la creación babilónica]. Y de aquí la conclusión, que la serpiente de nuestro relato habría simbolizado originalmente el mal).
A diferencia de lo creido por la generalidad de la gente, ya en textos judíos de la época del Segundo Templo aparece la serpiente del Paraíso como el disfraz del Diablo o Satán. (Nota: El término ``Diablo'' [en griego, diábolos] traduce en los LXX al hebreo Satán [cf. Job 1:6]. El Satán bíblico no es un ``adversario'' hostil a Dios, sino antes bien, hace las veces de espía, de asesor jurídico y de fiscal en la corte celestial. Cf. Zacarías 3:1-2, Job 1-2). Según lo afirmado en el libro de Sabiduría: ``Porque Dios creó al hombre para la incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza; mas por envidia del diablo entró la muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen'' (2:24).
Otro ejemplo cabal en este sentido lo encontramos en uno de los libros apócrifos llamado Vida de Adán y Eva. Según la versión existente en su versión griega, conocida también bajo el nombre de Apocalipsis de Moisés, la serpiente habría sido un instrumento de Satanás para tentar a Eva. Como se lo dijo el mismo Satán a la serpiente: ``...Conviértete sólo en un instrumento mío y yo hablaré por tu boca una palabra con la que puedas engañarlo'' (v. 16; en: A. Diez Macho ed., Apócrifos del Antiguo Testamento [Madrid: Ediciones Cristiandad, 1983] II, p. 329).
Esta interpretación demoníaca de la serpiente no sólo estuvo difundida en círculos periféricos judíos, sino también fue conocida en círculos rabínicos. Una prueba en este sentido está en un antiguo midrash llamado Los capítulos de Rabbí Eliezer. De acuerdo a este texto, Sammael (uno de los nombres del Satán en los escritos rabínicos) fue el verdadero tentador de los primeros hombres: ``Sammael era el más grande príncipe de los cielos: los vivientes y los serafines tenían seis alas, mientras que Sammael tenía doce alas: tomó, pues, su ejército, descendió y revistó todas las criaturas que el Santo, bendito sea, había creado, y no encontró ninguna tan inteligente para hacer el mal como la serpiente [...] se asemejaba a una especie de camello; lo montó, pues, y cabalgó sobre él'' (XIII, 2; en M. Pérez Fernández, Los capítulos de Rabbí Eliezer [Valencia, 1984] p. 120.)
Estas tradiciones originalmente judías acerca de la serpiente fueron adoptadas por los primeros cristianos (ciertamente, también judíos), entendiendo a este misterioso personaje como un disfraz del Satán. Como lo testimonia claramente el Apocalipsis de Juan en el Nuevo Testamento, en ocasión de describir la visión de la batalla que habría de tener lugar en el final de los tiempos entre las fuerzas del bien y del mal: ``Entonces se entabló una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles combatieron con el Dragón. También el Dragón y sus Ángeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragón, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satanás, el seductor del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus Ángeles fueron arrojados con él'' (12:9).
A partir de aquí el camino quedó libre y expedito para el desarrollo de la doctrina cristiana del pecado original, según la cual el Satán habría provocado por envidia la caída de Adán y Eva. Uno de los más ilustres exponentes de este principio teológico fue San Agustín de Hippona (354-430). Según su versión de la tentación en el Paraíso: ``Eligió (Satán, A.R.) para ello, en el paraíso corporal donde vivían el primer hombre y la primer mujer con los restantes seres animados de la tierra [...] eligió -digo- para hablar con ellos a la serpiente, animal escurridizo y de tortuosos movimientos, tan propio para su intento. Y sometiéndola con malicia espiritual, valiéndose de la presencia angélica y de la superioridad de su naturaleza, abusó de ella como de un instrumento y conversó falazmente con la mujer'' (La ciudad de Dios XIV, 11; en: Obras de San Agustín, XVII: La Ciudad de Dios, segunda. parte, tercera edición [Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1978] p. 98). (Nota: También en la tradición musulmana la historia del Paraíso fue interpretada como una tentación. Según esta versión, Iblis [el nombre del Satán en el Corán] fue el que indujo a Adán al pecado. Ver Sura 7, 11-24).
Y así, pues, llegamos al final de este breve ensayo. El mismo nos ha enseñado sobre la manera en que el relato del Paraíso fue interpretado por los antiguos exégetas, transformando una historia de libre elección en una de tentación, y convirtiendo la ``serpiente astuta'' del texto original en el mismísimo Satán.
Un buen ejemplo de cómo desarrollos exegéticos imbuidos de imaginación popular, fantasía y folclore, se convirtieron con el pasar del tiempo en sacrosantas verdades teológicas.

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Historia y Novela Marcos Aguinis

2008-10-29T07:06:00.000-07:00

Historia y novela
Por Marcos Aguinis
Para LA NACION

El arte no sólo ha provisto de infinitas riquezas al mundo, sino que lo consuela de sus desgracias. Por eso, ante la angustia universal del temblor financiero, me ha parecido conveniente ofrecer un interludio y dedicar mi columna a una de sus expresiones más notables: la novela.

Seguro que los enervantes acontecimientos del presente recibirán aportes ficcionales del más variado matiz. Hechos que huracanean por los medios de comunicación y pensamientos que vacilan en la intimidad de cada mente son semillas de narraciones que ya deben estar germinando en las sinapsis de muchos artistas. Vuelve a confirmarse que la realidad supera a la imaginación, pero la imaginación nunca deja de proveerse de un madero real para flotar sobre el mar embravecido. Algunos lo encuentran más rápido y hasta dan con un madero muy robusto. Algunos llegan con él hasta la orilla, otros se hunden impotentes.

Pero, ¿qué diferencia existe entre la novela y el informe periodístico, o entre la novela y la ciencia histórica? El periodismo y la historia deben referirse a las evidencias; la novela, en cambio, las corrige. Esto no significa que el periodismo y la historia brinden siempre la verdad irrefutable, pero se espera y desea que su esmero intente aproximarse a la verdad de los hechos. La novela, en cambio, pone luz sobre oscuridades que ni el periodismo ni la historia pueden iluminar, porque funciona de otro modo.

En efecto, la novela se basa en una ilusión. No en la alucinación, que carece de objeto. La novela siempre, como la perla, tiene un grano concreto inicial. No se refiere a cosas ajenas al hombre, sino a cosas donde cada hombre puede encontrar algo que lo conmueva o identifique o haga reflexionar. Se funda en un pacto tácito entre el autor y el lector, que marchan juntos en una bella conspiración que modifica la realidad, creando otra, más rica, más comprensible, más tierna o más cruel.

Con esta nueva realidad ?sobre ello ha insistido Mario Vargas Llosa? nuestra única vida tiene la opción de multiplicarse por mil. Gracias a la novela experimentamos aventuras, sensaciones, riesgos, heroísmos y miserias que nos compensan del derrotero pobre y limitado de nuestra única existencia. Provee alas al espíritu, impulsa sueños y ensueños, nos hace más libres y menos prejuiciosos, aumenta la capacidad de comprensión. Es un estímulo potente de la libertad. Quien no lee novelas se priva de un gran placer, pero también se desenchufa de la usina que llena de brillos al lenguaje y el pensamiento.

Por eso debemos reconocer que la Inquisición tuvo buen olfato al prohibir que ingresaran en nuestro continente las novelas. Sabía que en sus páginas laten gérmenes de subversión, el pensamiento emancipado, la pluralidad de enfoques. En la raíz de toda novela vibra la inconformidad, el deseo insatisfecho. Sus páginas procuran superar esa falencia, pero nunca lo consigue del todo. Por eso es un manantial que jamás se seca. Y mueve siempre la renovación.

Como dije al principio, se basa en guijarros de la realidad concreta. Pero los mira de otro modo, ve aspectos que nadie había descubierto antes, incorpora ingredientes amontonados en la memoria, juega con sentimientos y conflictos, escucha los susurros de la fantasía. En toda novela existen elementos autobiográficos, y quien lo niega, miente. Pero no corresponden a la vida concreta del autor, sino a todo aquello que ingresó en su mente, sea porque le gustó o disgustó, porque quiso y no pudo, porque lo escuchó, vio, intuyó, amó o despreció. Su sensibilidad le inunda de humo mágico la cocina creativa y puede describir escenarios que nunca pisó con más exactitud que una fotografía. Confieso que me ha sucedido a menudo. Narro un par de anécdotas: después de publicar La gesta del marrano, en Tucumán me ofrecieron llevarme a Ibatín, el abandonado emplazamiento del primitivo Tucumán, donde había nacido el personaje de esa novela histórica, porque les había dicho que jamás había andado por allí. Durante el viaje, me sobrevino la agitación culposa de haberla descrito en forma errada, con los escasos materiales consultados y el predominio de mi imaginación desenfrenada por un argumento que no me dejaba dormir. Mi agitación se transformó en perplejidad al ver que la temperatura, la vegetación, el sonido del río cercano, los colores pastel y el aroma dominante correspondían a lo escrito, como si me hubiera dictado alguien que pasó años en ese lugar. Me volvió a suceder con La pasión según Carmela. Estudié con prolijidad mapas y fotos, leí crónicas y escuché a testigos, pero jamás visité Cuba. Muchos lectores no lo creen e insisten en preguntarme cuándo estuve ahí y cuáles fueron mis verdaderas peripecias. Cuesta aceptar que la imaginación es el instrumento secreto, poderoso ?y travieso? de un novelista. Crea realidades nuevas y, a veces, dibuja las existentes con cartabones de academia.

Por eso, es frecuente que muchos lectores pregunten si lo contado en una novela "es cierto", si los personajes "son reales". Esas preguntas revelan que el lector aceptó la construcción ficcional, que el pacto entre él y el autor funcionó bien porque los dos navegaron abrazados en la misma ilusión narrativa. Es cierto que, como en toda ilusión, existen datos de la realidad que ayudan a proveer la carnadura de los tramos imaginativos. La narración teje un tapiz donde resulta difícil desbrozar lo factual, porque incluso lo factual es objeto de permanentes y hasta magníficos ajustes.

Los días finales de Bolívar, por ejemplo, no son como los describió García Márquez, sino como García Márquez los fantaseó a partir de documentos, modificados con habilidad, por orden de sus sentimientos y deseos. Tampoco esos días fueron tales como los describieron Emil Ludwig o Salvador de Madariaga. Estos fueron historiadores y biógrafos, no novelistas. Revisaron con paciencia los documentos, pero han diferido en su lectura e interpretación, motivada por la perspectiva personal que tenían del prócer. Se los puede cuestionar y hasta refutar en muchos párrafos. Los historiadores son distintos unos de otros en cada generación y todos ellos distintos de las generaciones anteriores, aunque se basen en los mismos datos. Pero nadie con criterio puede refutar una novela, aunque pertenezca al género histórico. Sería absurdo señalar los errores de obras clásicas de la literatura, algunas de las cuales han sido más frecuentadas que los estudios eruditos. El cardenal Richelieu no fue como lo pintó Alejandro Dumas, ni las guerras napoleónicas como las narró Tolstoi. Borges hasta llegó a brindar fuentes apócrifas, en su afán de vencer ese absurdo. En conclusión, la obra histórica falla cuando ignora evidencias. La novela falla cuando no consigue convencer de que su mentira es una suerte de extraña verdad.

En la novela el desorden de la vida adquiere orden. Ese orden es invención. Aunque el relato se interne en los vericuetos de la innovación formal, el tiempo adquiere un recorte preciso. Pretende lograr efectos y apela a recursos variados como el Viaje a la semilla, de Alejo Carpentier, que empieza con la muerte de un anciano y continúa hasta la gestación en el útero materno. O simula un eterno presente, como en las ficciones de Beckett, o intenta una mezcolanza de pasado, presente y futuro. Pero siempre lo hace con perspectiva y responde a una coherencia. Efectúa una rectificación que se sintetiza en la palabra "contar". No se excluye de esta ley el "nunca jamás" o la ciencia ficción, porque sucesos que se describen en el año 3000 son aceptados por el pacto del autor y el lector como si se los leyese dos, cinco o mil años más adelante. Siempre se hace referencia a lo ocurrido, aunque haya intentos por quebrar esa regla. Se la llama narración ucrónica, sin tiempo. La utópica, en cambio, no tiene un lugar preciso y ha sido más utilizada.

La novela ucrónica pretende desafiarnos con hechos que no han sucedido: Alejandro Magno orientó sus ejércitos hacia el oeste de Europa, en lugar de dirigirse al Asia; Aníbal entró en Roma y la destruyó; Juliano consiguió restablecer el helenismo pagano sobre el cristianismo incipiente; los musulmanes vencieron a Martel y completaron la conquista de Europa en el siglo IX; Hitler tuvo éxito como pintor y no se metió en política, y así hasta el infinito. El mexicano Fernando del Paso viene en mi ayuda con algunos buenos ejemplos de narraciones ucrónicas que acaba de publicar en la revista Letras Libres. Winston Churchill firmó un cuento sobre lo que hubiera pasado con la Guerra de Secesión si el general Lee no hubiera ganado en la batalla de Gettysburg. El ingenioso Chesterton fantaseó sobre las consecuencias de un presunto casamiento entre los católicos Juan de Austria y María Estuardo. Philip K. Dick describió el triunfo de los alemanes y japoneses en la Segunda Guerra Mundial, y la aparición en ese momento de una novela ucrónica que narra su rendición incondicional ante los Aliados, como de verdad sucedió, enrollando un bucle digno de Borges. Fernando del Paso se pregunta qué hubiera pasado si Zapata no hubiera sido asesinado y terminaba su vida en el jolgorio de París, junto a su amigo Patiño, rey del estaño. Entonces el subcomandante Marcos no hubiera sido subcomandante, ni zapatista, ni siquiera se hubiera llamado Marcos. "Por supuesto, la Historia nos engaña siempre, pero uno siempre la perdona, porque cada uno de sus amantes estamos convencidos de que es a los otros amantes a los que miente, no a uno. En cambio la historia ucrónica nos miente a todos por parejo", sentencia del Paso.

Por talento que se tenga, es difícil hacer funcionar el pacto autor-lector mediante la ucronía. Por eso es una técnica poco aceptada. En cambio, funciona cuando se corrigen los elementos germinales de una historia o se llenan sus huecos o se elige alguna de las versiones conflictivas, sin imponer una ilusión ucrónica que apenas conseguiría mantenerse en pie debido a las convicciones del lector.

Ciertas narraciones han sido tan insistentes, que se las tomó como verdad histórica. Son literatura y son historia. La Ilíada y la Odisea, así como los múltiples relatos de la Biblia fueron creídos a pies juntillas, luego descalificados como fantasías y por fin objeto de confirmaciones. En el imaginario colectivo hay relatos que tienen más poder que las evidencias. Por eso nadie puede dejar de reconocer a Don Quijote y Sancho Panza. Shakespeare ?"el creador del hombre", según Harold Bloom? nos dejó obras inspiradas en muchas historias distorsionadas con enérgica libertad, y son más creídas que la misma historia, porque nos abren a los secretos del alma, sus rencores, miedos, deseos y fantasmas. La literatura ficcional muestra desnudo, con impúdica eficacia, al esquivo ser humano.
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DIALOGO INTERRELIGIOSO

2008-10-08T06:14:00.000-07:00

Marcó, Goldman y Abboud reflexionaron sobre el Día del Perdón
AJN.- Tres posturas, tres visiones del mundo, tres maneras de relacionarse con la divinidad y un concepto que atraviesa cualquier diversidad religiosa. El perdón: para el judaísmo "fundante", para el catolicismo "una facultad" y para el Islam "el encuentro máximo con lo divino el día del juicio final".
Los máximos referentes del Instituto de Diálogo Interreligioso, el rabino Daniel Goldman, el sacerdote Guillermo Marcó y Omar Abboud, referente del Centro Islámico, dialogaron con la Agencia Judía de Noticias (AJN) sobre el significado del perdón en cada una de las religiones que profesan y las coincidencias valorativas que existen sobre él.
Según la tradición judía, que por estos días vive la fecha más importante de su calendario, Iom Kipur (Día del perdón), el perdón es un concepto fundante no sólo en la relación con Dios sino en aquella que se da entre semejantes.
"Tenemos dos tipos de perdón: el perdón para con aquellas cosas rituales y el perdón para con los seres humanos, que son dos categorías diferenciadas. Las acciones que hemos tenido erradas en relación a Dios, automáticamente, en el día de perdón, las perdona, las condona. Sin embargo, aquellos errores que hemos cometido para con nuestros semejantes, nosotros tenemos la obligación de ir y solicitar el perdón", expresó Goldman.
En una línea similar de razonamiento, el padre Marcó, ex Director de Prensa del Arzobispado, también hizo referencia al perdón "no sólo inherente a Dios sino como una facultad que el hombre tiene para otorgar".
"El razonamiento es: si Dios nos perdona, quiénes somos nosotros para no perdonar. Dios es bueno y su bondad ha llegado mucho mas allá y entonces nos invita a perdonar de la misma manera, en el grado más extremo esto es el perdón al enemigo, perdón que es bastante difícil de otorgar, que no es un perdón afectivo, porque uno no puede sentir ternura por las personas que a uno le han hecho mal, pero si es un perdón efectivo es decir, uno no debe procurar el mismo daño a una persona que a uno le ha hecho daño", analizó Marcó.
Por su parte, Omar Abboud, Secretario del Centro Islámico de la República Argentina, se refirió al perdón en el Islamismo como "un concepto ligado directamente con la divinidad, en el cual, la idea de perdonar y de aquello que se redime de lo pecaminoso tiene que ver con la súplica que le genera el hombre a Dios", explicó Abboud y agregó que "el perdón se hace efectivo sólo el día del juicio final y no antes".
Otro de los aspectos que estos tres religiosos se detuvieron a analizar es la dimensión del tiempo que, en cada calendario, establece diferentes momentos para redimir y ser redimido.
Según Goldman, debe reconocérsele a la tradición judía la capacidad de haber colocado dentro del calendario "un tiempo especifico para tener una acción interna de búsqueda" de los errores que se pudieron haber cometido.
"En realidad lo que tenemos que hacer durante todo el mes de Elul, que es el mes previo a Rosh Hashana, a los Iamim Noraim, que son los días fuertes, de arrepentimiento, de retorno, es revisar nuestro calendario personal, ser benévolos en el juicio para con el otro y ser duros en el juicio para con nosotros mismos", sostuvo el rabino.
Distintas son las costumbres para el Islamismo que no posee una fecha específica para "institucionalizar" el perdón porque, tal como lo explica Abboud, "En el Islam la cuestión del perdón es constante, es diaria y el creyente lo pide en cualquier momento".
Por su parte, Guillermo Marcó estableció como fecha específica para el perdón, la época de las Pascuas pero destacó la importancia que tiene la práctica de la Confesión "en la que uno se arrodilla frente un sacerdote y le cuenta las cosas que ha hecho y recibe de él la absolución, ofreciéndole la garantía de un perdón…más bien objetivo y sanador".
En estos días de recogimiento para el pueblo judío, las fechas unen y le otorgan un valor especial a las acciones cotidianas tan sencillas como equivocarse y pedir disculpas.
"Lo que nos une es la necesidad de las fechas, que son muy humanas, uno siempre recuerda a su madre o a su padre pero una fecha nos ayuda a valorar las cosas de un modo particular porque esta bueno que tengamos conciencia personal y también colectiva, todos tenemos la necesidad de otorgar un perdón pero también ser perdonados por algo, entonces ahí nos equipara a todos por igual reconociendo que uno también es deudor y no sólo aquél que otorga crédito", dijo el párroco.
Goldman, Marcó y Abboud son los principales referentes del diálogo interreligioso en la Argentina y, juntos, escribieron el libro "Todos bajo un mismo cielo", que reflexiona sobre la tolerancia, el respeto y la aceptación de las diferencias.
En diálogo con AJN enviaron un mensaje de confraternización para el desarrollo de un mundo más pluralista.
"Creo que la superación de los prejuicios son de aquellas cosas que imprimen en nosotros la posibilidad de hacer de esta sociedad, una sociedad distinta", enfatizó Goldman.
"Una de las mejores maneras de honrar cada una de nuestras celebraciones tiene que ver con dos cosas: Una es que podamos dialogar de manera interreligiosa. La otra tiene que ver con que cada uno sea capaz de asumir sus propios errores y no tenerle miedo al futuro en términos de la historia. La idea de diálogo, es casi lo único que le va a permitir al género tener una paz duradera", sostuvo Abboud.
"El odio es como una especie de cáncer que uno lleva en el corazón y que le impide vivir en paz. El tema del perdón tiene que ver con una sabiduría propia de lo religioso que también vuelca esa potencialidad de sanar las heridas interiores. Yo no perdono porque el otro se merezca el perdón sino que perdono porque a mi odiar me destruye, me genera infelicidad, falta de paz. Y por eso creo que es muy interesante el tema del perdón para poder vivir en paz", culminó el cura Guillermo Marcó.

MENSAJE DEL PRESIDENTE DEL ESTADO DE ISRAEL, SR. SHIMÓN PERES, AL PUEBLO JUDÍO EN OCASIÓN DEL AÑO NUEVO JUDÍO 5769

2008-09-28T13:25:00.000-07:00

Un país tan pequeño en tamaño como Israel tiene pocas alternativas fuera de buscar la grandeza en otras facetas. Debe explorar la fuerza del espíritu, la profundidad de la fe, la oferta de innovación y la promesa oculta de la ciencia.
Desde su creación, hace 60 años, Israel ha demostrado que a pesar de la escasez de tierras y agua, desarrolló una de las economías más avanzadas y resistentes de la tierra. Afrontando desafíos sin proporción con su tamaño territorial o demográfico, además de amenazas existenciales, Israel ha perseverado.
Lo hizo, por medio de la movilización de sus recursos humanos y su fortaleza militar. Reforzó su democracia y su deseo de paz. Israel pasó siete guerras durante sus sesenta años. Superado en número y en armas, siempre fue independiente y seguro de sí mismo. Ganar las guerras permitió a Israel triunfar en su batalla por la paz y firmar acuerdos de paz con Egipto y Jordania. Hoy, sigue negociando con los palestinos, sin perder la esperanza de hacer la paz con todo el mundo árabe. Promoviendo una política de paz y siendo fieles a la ética judía "Ama a tu prójimo como a ti mismo", manteniendo un sistema de defensa que se adelanta al peligro y una democracia resistente guiada por los valores morales de nuestra tradición, podemos demostrar que lo que nos fue otorgado en el Monte Sinaí no se perdió en el desierto. La realización de la visión sionista es una historia que inspiró tanto a la nación como al estado. Con su establecimiento, el Pueblo Judío confió a Israel la función de preservar y desarrollar el legado histórico judío, sobre una plataforma moral, proclamando que "Todos los seres humanos son creados a la imagen de Dios." Comprometido con nuestra fe y con el valor de Tikún Olam, Israel debe seguir cumpliendo un papel en el cumplimiento de los desafíos globales del mañana. Siendo pequeños en tamaño y población, debemos ser más grandes en el campo de la ciencia y servir de laboratorio mundial en la búsqueda de una energía alternativa, principalmente solar, de modo de reducir la contaminación y secar el pantano de petrodólares que alienta el terror. La humanidad tendrá que generar agua para responder a la creciente demanda humana, prevenir la sed y permitir la existencia de un medio ambiente armónico y sostenible para el hombre y la naturaleza. Israel se ha superado en ese terreno y debemos seguir invirtiendo esfuerzos en esta búsqueda. Debemos también cultivar un sistema de enseñanza innovador centrado en herramientas y capacidades de pensamiento más que en la acumulación de datos. La fortaleza histórica del pueblo judío se ha basado y debe seguir haciéndolo, en el estudio y la aplicación del conocimiento. Demostramos en el pasado, y debemos volver a hacerlo en el futuro, que el Pueblo Judío puede liderar la vanguardia de la modernidad y la innovación para hacer frente a retos como la violencia y el terror omnipresente que afronta hoy en día el mundo. Asimismo, debemos responder a los retos que afrontan las comunidades judías de todo el mundo, tales como la asimilación, la creciente brecha entre las diferentes comunidades y la mayor necesidad de fortalecer los lazos entre la juventud judía en la Diáspora y en Israel. Precisamente porque somos una nación pequeña, el Pueblo Judío debe generar la grandeza inherente a las capacidades humanas.
Rosh Hashaná Saméaj Shimón Peres

Fuente Embajada de Israel en Mexico

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MENSAJE DEL SR. YOSEF LIVNE, EXCMO. EMBAJADOR DE ISRAEL EN MÉXICO

2008-09-28T13:23:00.000-07:00

Bienvenido el año 5769
El próximo 29 de septiembre, las personas que profesamos la fe judía conmemoraremos la llegada de un nuevo año, el 5769.
En Israel, este suceso es acompañado por una reflexión sobre el año que finaliza y por esperanzas del que comienza. El que está por concluir ha sido un año lleno de acontecimientos. En primer lugar el festejo de los 60 años de nuestra independencia. Sobre este tema, tuvimos la oportunidad de conocer de cerca el largo listado de logros que hemos registrado: Nuestra economía sigue creciendo a pesar de la crisis económica mundial. En el primer semestre del año en curso, se alcanzó un crecimiento anual de 5.3%. La desaceleración económica mundial y el fortalecimiento de nuestra moneda, entre otros factores, nos lleva a creer que al final de este año la economía israelí registrará un crecimiento de 4.2%, y en el 2009 un 3.5%. El reto que Israel enfrenta es aumentar el PIB per cápita en función al poder adquisitivo, ya que el nuestro alcanzó un 77% del promedio en los países del OECD. La solidez de la economía israelí se ha manifestado en el alto nivel de las inversiones extranjeras. En la primera mitad del 2008, 5.3 mil millones de dólares fueron invertidos, de los cuales 4.8 mil millones corresponden a la inversión directa. Israel aún se mantiene entre los países líderes en cuanto a inversión en investigación y desarrollo, que corresponde al 4.7% del PIB. Aunque todavía faltan 3 meses para que finalice el 2008, podemos afirmar que el turismo se ha recuperado y si la tendencia actual permanece habremos recibido más de 3 millones de visitantes durante el año. Los avances en la ciencia, la vitalidad de nuestra cultura y el progreso económico no pueden ofuscar los acontecimientos en el escenario político interno. El día 17 de septiembre del 2008 adquirió un significado especial para los israelíes. Las elecciones internas en el partido Kadima representaron tan solo una faceta de ello. Sin entrar en consideraciones políticas partidistas o afirmaciones legales, no se puede negar que a partir de entonces la democracia israelí volvió a demostrar su vigor. El escenario político cambió y el país comenzó un nuevo capítulo. Si hay una conclusión objetiva de los últimos eventos políticos, ésta es que la voz del pueblo se hace escuchar y que la clase política no puede ignorar los sentimientos populares. Hoy, la Señora Livni es la nueva líder del partido Kadima, y posible Primera Ministra de Israel. En las semanas venideras seremos testigos de un esfuerzo para formar un nuevo gobierno. Los israelíes deseamos estabilidad política que nos permita enfrentar los desafíos que nos esperan tanto dentro como fuera del país. No obstante las continuas conversaciones que hemos sostenido con nuestros vecinos los palestinos, aún no podemos anunciar un acuerdo. Sin embargo, Israel reafirma su compromiso de seguir con los esfuerzos para lograrlo. Los que creemos en la coexistencia pacífica y en la solución de conflictos por medio del diálogo, debemos estar preparados a agotar todos los caminos para alcanzar nuestro objetivo. Israel se compromete a continuar en este sendero también en el nuevo año. Para nosotros, la Paz no es una meta táctica, es un valor básico de nuestra identidad como nación y pueblo. Lamentablemente nuestra región vive bajo la sombra del fundamentalismo y del odio. Las fuerzas del mal, cerca y más allá de nuestras fronteras, no cesan sus amenazas contra mi país. La crueldad manifestada por los terroristas de Hizbullah, aquel día de julio cuando hasta el último momento jugaron con los sentimientos de las familias, es superada solamente por la arrogancia de su líder. Ésta, a su vez refleja fielmente el odio de su amo. Israel no es un país débil, ni mucho menos. Es un país que desea vivir en paz con sus vecinos. Acompañamos de cerca los preocupantes acontecimientos de nuestro alrededor y apoyamos los esfuerzos de la comunidad internacional para frustrar aquellos pasos que podrían peligrar la estabilidad regional y mundial. No me cabe duda que la referencia es suficientemente clara. Al concluir el año 5768, los israelíes encaramos el futuro con los pies bien plantados en la realidad pero con una fe inquebrantable en un futuro mejor.
Shana Tova Yosef Livne Embajador de Israel en México

Fuente Embajada de Israel en Mexico

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ROSH HASHANA: APOSTAR A VIVIR MEJOR

2008-09-25T10:06:00.000-07:00

¿CÓMO CONSEGUIR LAS LLAVES DE TU REINO?
Lic Adriana Serebrenik

¨ Como el siervo brama por las corrientes de aguas, así clama por ti Hashem mi alma. Ella tiene sed de D´s y pregunta: ¿Cuando vendré y me presentaré delante de ti?¨.
Salmos 42:2-3.

Como el sol tibio de la primavera, Rosh Hashaná asoma , bañándonos en luz espiritual y valores éticos . Intenta conmovernos, sacarnos del vértigo diario , convocándonos a orar , a frenar rutinas ,a organizar los tiempos para estar con quienes amamos . Invita a conectarnos con lo que nos trasciende .Y así nos arrincona hasta hacernos reflexionar sobre nuestro presente susurrando consejos para aprender a vivir mejor con nosotros mismos y con los que más queremos.

Un año más se cuela de contrabando, como canta Serrat , y nos deja su herencia , nos marca un sendero. Sin embargo, ni los vientos son cuatro , ni siete los colores. Rosh Hashaná , nos llama a bucear por dentro y des-cubrir como somos , como estamos y qué nos falta. Cosquillea de costado ,tintinea suavemente para despertarnos del nuboso letargo de las urgencias cotidianas . Adentrándonos al fondo de nuestras acciones, pensamientos y emociones. Destapando lo encubierto preguntándonos : ¿Cómo vivimos con nosotros mismos? ¿ De qué manera nos vinculamos con los que más nos importan? Porque si no estamos bien dentro nuestro difícilmente podremos estarlo con quienes nos rodean ...¿ Cómo distribuimos nuestro tiempo entre lo esencial, lo importante ,las urgencias y las estupideces? ¿ Qué queremos alcanzar? ¿ Cuales son los grandes anhelos que nos impulsan a vivir? ¿ Cómo educamos a nuestros hijos? ¿ Las palabras que emitimos coinciden con nuestros actos? ¿ Somos los que mostramos?. ..
Este Rosh Hashana es otra oportunidad de encontrar las llaves de nuestro reino. Sacarnos las grillas de los mandatos , afinar el oído interno ,darnos más permisos para contemplar puestas de sol y nuevamente trazar prioridades.
MIEL Y HIEL
Todos tenemos áreas sin luz. Y para vivir en armonía, interior , dando lo mejor de nosotros al universo , es importante que nos conozcamos y nos amemos con todas nuestras partes.
Da miedo entrometerse en cavernas submarinas, porque a veces resultan oscuras, siniestras, tenebrosas. Sin embargo , es imprescindible hacerlo para aprehendernos en integridad . El conocimiento profundo no se logra erigiéndonos en jueces de nuestras sensaciones y pensamientos , sino transformándonos en madres y padres amorosos, contemplativos y compasivos de las equivocaciones que cometemos. Acompañarnos dulcemente cuando recorremos nuestros pedazos amputados , heridas que supuran, rodajas nuestras que despiden mal olor, fragmentos fantasmas... Rosh Hashana es una invitación a superarnos, a vivir con la mayor plenitud posible, puliéndonos, observándonos, escuchándonos para darnos a nosotros mismos y al mundo ¨nuestra ¨ mejor versión .
Acunarnos sin acusarnos, reconocer aristas filosas, sin lastimarnos , de eso se trata estas celebraciones que hoy intentan sensibilizarnos .
ENSAYOS DE INTIMIDAD
Todos segregamos miel y hiel. Somos lija y terciopelo. Puñal y gasa. Somos integración de opuestos .Estos Iamim NoraHim (días sagrados de reflexión e introspección ) , convocan a convertir basura en abono, resaca en semilla. Aprovechémoslo.
Iom Kipur , hace sonar los timbales para recordarnos que todos somos corazón y ano, divinos y diabólicos. Manzanas y gusanos. Humanos. Mitad mortales ,mitad ángeles . Esta es otra oportunidad que nos da la existencia de acompasar ritmos, tonos , timbres a través la lentificación de los tiempos para absorber plegarias y re-ordenar valores .
No estamos solos, amigo del alma. Nos congregamos para recitar juntos ¨Unetane Tokef¨. Esa vieja tefila ( oración –veneración hacia D´s que rige nuestros destinos e inspira respeto por sus misterios) de la Edad Media creada por Ammon de Maguncia que alude a la pequeñez del ser humano frente a la grandeza divina. También juntos ,reconocemos en la plegaria ¨Äl Jet¨, los errores que cometimos frente a El. Y esta confesión se expresa en plural...porque todos ,como humanos , convivimos con nuestro Ietzer a ra ( impulsos no éticos), con las ganas de imponer ¨nuestra verdad¨, sobre los otros , e intentamos una y otra vez ...domesticarlo.
A LA LUZ DE LA ORACIÓN
El corazón se embriaga al conectarse con algo que lo trasciende, que está más allá del instante presente, que supera lo visible y asequible. La gracia de D´s se condensa en el equilibrio interior, en esa paz que se lleva dentro , que aquieta la conciencia y amplia la perspectiva . Y esta se alcanza a través de un proceso que engloba : la revisión de nuestra conducta cotidiana ,el no mentirnos a nosotros mismos , la teshuva ( la vuelta sobre el camino correcto),la oración y la coherencia entre nuestras acciones, pensamientos y emociones .
Como lo define Louis Filkestien, la armonia interior se basa en el Maasé be Talmud (acciones productivas y estudio)¨ Hay personas que creen poder vivir felizmente sin ninguna disciplina religiosa o sin la comunión con D´s. Pero están equivocadas . La inquietud que nos caracteriza como humanos ,la confusión de valores, el creciente porcentaje de neurosis y la infelicidad general en medio de la mayor abundancia tecnológica, denuncian un vacío: la falta de ese sentido, la sensación de haber perdido el más precioso de todos los valores de la vida: la paternidad de Hashem¨ Por eso, nuestra tarea hoy es recuperarla .Y estas celebraciones pueden convertirse en la caña de pescar que estábamos buscando.
EN LA OSCURIDAD DE LA POTENCIA
La teshuvá, el propio reconocimiento de fragmentos oscuros, nos ilumina. Implica una renovación espiritual y moral que es el objetivo de estos días de reflexión. Porque somos leones y ratones, escoria y humus, labriegos y navegantes. Todos olemos a jazmín y a bosta. Reparamos y desgarramos. Cortamos y ligamos. Matamos ilusiones y creamos esperanzas. .. Humanos y divinos , somos. Uno. Como caracolas. Duros por fuera , blandos por dentro. Ostras cerradas que guardamos una valiosa perla.
La invitación es a perdonarnos y comenzar otra vez. Pero de otra manera. Mejor. Más elevada.
EN PRESENCIA DE D´S
En esta zambullida espiritual que compartimos a través del sol tibio que emite los Iamim Norahim , decidámonos a bucear en la oscuridad de las cavernas submarinas y así aprehenderemos la llaves del reino de la vida : la paz interior . Actuando con mayor coherencia entre lo que sentimos, pensamos y hacemos.
Oremos y pongámonos ¨en acción¨, para aumentar nuestra calidad de vida , sacándonos del vertigo diario ,y aceptando la invitación de conectarnos con lo que nos trasciende . Animándonos a abrir nuestra ostra desde el fondo del océano para mostrar al universo la magnificencia de la perla que llevamos dentro.
Leshaná Tová Ticatevu
(Que seas¨ bien¨inscripto en el Gran libro).

Los orígenes oscuros de Rosh Hashaná Adolfo Roitman

2008-09-25T09:43:00.000-07:00

En unos días más celebraremos una de las festividadeas centrales del calendario litúrgico judío: el Año Nuevo o Rosh Hashaná. Como en otros pueblos, el calendario hebreo marca con el comienzo del año la renovación de la vida. Luego de meses llenos de vicisitudes, triunfos y fracasos, se llega al final de un ciclo y se espera con renovada confianza y esperanza el inicio de otro nuevo.
En unos días más celebraremos una de las festividades centrales del calendario litúrgico judío: el Año Nuevo o Rosh Hashaná. Como en el caso de otros pueblos, también el calendario hebreo marca con el comienzo del año la renovación de la vida. Luego de meses llenos de vicisitudes, triunfos y fracasos, se llega al final de un ciclo y se espera con renovada confianza y esperanza el inicio de otro nuevo.
Esta experiencia del tiempo circular, no es particular de Israel. Según el renombrado historiador de las religiones M. Eliade (Rumania, 1907-1986), el hombre religioso de las culturas arcaicas concebía también el tiempo bajo la forma de un eterno retorno: ``El año era un círculo cerrado: tenía un comienzo y un final, pero tenía también la particularidad de que podía renacer bajo la forma de un Año Nuevo. Con cada Año Nuevo venía a la existencia un Tiempo nuevo, puro y santo porque no estaba desgastado aún'' (Lo sagrado y lo profano [Madrid: Ediciones Guadarrama, segunda edición, 1973] p. 69). Con el retorno al Tiempo original y mítico, la vida volvía a cargarse de energía revitalizadora. El renacer del Tiempo conllevaba el renacimiento del Mundo, regenerando la creación y reactualizando su potencia original.
Un ejemplo en este sentido lo encontramos en Mesopotamia. Aun cuando los testimonios tienen su origen en fuentes de distintos tipos y épocas diversas, podemos inferir de ellos información muy rica e interesante sobre la fiesta del Año Nuevo (en acadio, res satti). Para finales del primer milenio antes de nuestra era, la fiesta estaba centrada en derredor de Marduk y el glorioso templo Esagil. Las festividades duraban una docena de días, que comenzaban el 1 de Nisán.
Según lo define J. Bottéro, ``su significación primera y esencial era sin embargo básicamente cósmica: se exaltaba a los dioses para renovar no solamente el tiempo, con la entrada en un nuevo ciclo, sino el universo mismo, como si ellos lo recrearan para lanzarlo otra vez a la brusca caída de la duración'' (La religión más antigua: Mesopotamia [Madrid: Editorial Trotta, 2001] p. 186). El momento culminante de la celebración ocurría en el santuario del Akitu, en el cual se representaba y se renovaba la victoria del dios principal Marduk sobre Tiamat, la antigua madre original de los dioses, que le permitió convertirse en el jefe del panteón babilónico, crear el mundo, y luego a los hombres. (Nota: Para más detalles, ver Bottéro, op. cit., págs. 186-192.)
A diferencia de los babilonios, los antecedentes bíblicos de la celebración del Año Nuevo judío no son muy claros. Según parecería ser, el antiguo calendario israelita en la época pre-exílica habría tenido dos comienzos del año, al igual que el de los babilonios. Un comienzo habría sido el primer mes de primavera, en los meses de marzo-abril (llamado Aviv en el calendario antiguo [Deuteronomio 16:1] y Nisán [Nehemías 2:1] después del Exilio), en el mes de la salida de Egipto: ``Dijo Yahveh a Moisés y a Aarón en el país de Egipto: Este mes será para vosotros el comienzo de los meses; será el primero de los meses del año'' (Éxodo 12:1). Esta fecha marcaba el inicio de la cuenta de los meses, como así también el de las festividades, que según puede verse en la Biblia, las mismas comenzaban con las Pascuas o Pesaj (ver Éxodo 23:14-17; 34:18-23; Levítico 23; Números 28-29; Deuteronomio 16:1-16). (Nota: Los israelitas en la antigüedad habrían tenido tres sistemas diferentes para la denominación de los meses: 1. nombres cananeos; 2. numeración ordinal; y 3. nombres babilónicos.)
El segundo inicio del año acaecía en el otoño a comienzos del séptimo mes (llamado Etanim [1 Reyes 8:2] o Tishrei a partir del Destierro), en los meses de septiembre-octubre, de acuerdo con el comienzo del año agrícola. Según puede inferirse de los siguientes pasajes bíblicos: ``También guardarás la fiesta de la Siega, de las primicias de tus trabajos, de lo que hayas sembrado en el campo; y la fiesta de la Recolección al término del año, al recoger del campo los frutos de tu trabajo'' (Éxodo 23:16); ``Celebrarás la fiesta de las Semanas; la de las primicias de la siega del trigo, y también la fiesta de la recolección al final del año'' (Éxodo 34:22). La época de otoño habría sido considerada el final del ciclo agrícola y el comienzo del nuevo año de trabajo en los campos, coincidiendo con el inicio de la época de lluvias. (Nota: En las excavaciones de Gezer, un lugar situado a 30 km. al oeste de Jerusalén, se encontró un calendario de arcilla antigua del período pre exílico [siglo X a.e.c.], en el cual están grabados los meses hebreos antiguos. Los doce meses están identificados por los fenómenos agrícolas, ordenados de otoño hasta el verano, y la lista comienza con la cosecha, que marca el fin del ciclo en el Pentateuco).
Este segundo inicio del año en la época otoñal era celebrado con una fiesta de tono menor, con una sola característica a destacar: ``el clamor de trompetas'': ``Habla a los israelitas y diles: En el mes séptimo, el primer día del mes será para vosotros de gran descanso, una fiesta conmemorativa con clamor de trompetas, una reunión sagrada. No haréis ningún trabajo servil, y ofreceréis manjares abrasados a Yahveh'' (Levítico 23:24. Cf. Números 29:1-6). (Nota: Según la nota en la Biblia de Jerusalén [Bilbao: Desclee de Brouwer, 1975, p. 160], ``La palabra hebrea teru'ah de- signa en primer lugar un clamor religioso y guerrero [Números 10:5, 9; 31:6. Cf. Josué 6:5, 20; Amós 1:14; 2:2; Sofonías 1:16, etc.], que forma parte del ritual del arca [1 Samuel 4:5; 2 Samuel 6:15]. Las etapas del desierto son equiparadas a una marcha guerrera. La costumbre de proferir estos clamores se extendió a las fiestas reales [1 Reyes 1:34, 40] y religiosas'' [Levítico 25:9; Números 29:1]). En textos de la época post exílica vuelve a ser mencionada esta fecha, pero sin hacer mención alguna de las trompetas. Según lo relatado en el libro de Esdras, fue en el día primero del séptimo mes en que los retornados de Babilonia ``comenzaron a ofrecer holocaustos a Yahveh'' (3:6). Y fue también en esa misma fecha cuando Esdras leyó la Ley delante de la puerta del Agua (Nehemías 8:1-2). (Nota: En la lista de fiestas y de sacrificios presente en Ezequiel [45:18ss.] se omite la celebración del primer día del mes séptimo).
Según algunos estudiosos, el ``día de los Clamores'' (en hebreo, Yom Teru,ah) (Números 29:1) o ``la fiesta conmemorativa con clamor de trompetas'' (en hebreo, Zikhron Teru'ah) (Levítico 23:24) no habría sido realmente una celebración del Año Nuevo, como lo es hoy en día, sino antes bien, sólo la preparación para la fiesta de la Recolección o Sucot, que habría sido la verdadera celebración del Año Nuevo en la época bíblica. Y sólo en una época posterior, probablemente en la época de los Seléucidas [siglo III a.e.c.], los rituales y contenidos celebrados en el día 15 del mes de Tishrei (la fecha de la fiesta de la Recolección) habrían sido trasladados al día primero de ese mes, convirtiéndose así en Rosh Hashaná. (Nota: El término hebreo Rosh Hashaná aparece mencionado sólo una vez en la Biblia [Ezequiel 40:1], en el sentido general de ``comienzo de año'', y no con referencia a un día en particular, como es el caso en el hebreo tardío.)
¿Cómo habrían celebrado la fiesta del Año Nuevo en la epoca pre exílica? Algunos textos establecen una asociación entre el clamoreo y la institución de la realeza, a saber: ``Yahveh su Dios está con él, y en él se oye proclamar (en hebreo, teru,ah) a un rey'' (Números 23:21). Y también: ``¡Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de alegría! Porque Yahveh, el Altísimo, es terrible, Rey grande sobre la tierra toda'' (Salmos 47:2-3). Y de aquí la suposición, que durante la fiesta se habría celebrado la entronización de Yahveh como Rey del Universo (¿un ritual similar a la entronización del dios Marduk entre los babilonios?), su triunfo sobre las fuerzas del caos o la renovación de la naturaleza toda. Pero no hay pruebas concretas que avalen estas teorías.
La transformación definitiva de la celebración ocurrió en la época tanaítica, después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 e.c. De acuerdo a la tradición antigua, los rabinos sabían que un año podía tener varios comienzos del año: ``Son cuatro los comienzos del año. El primero de Nisán es el comienzo del año para reyes y para las fiestas. El primero de Elul es el comienzo del año para el diezmo el ganado [...} El primero de Tisri es el comienzo del año en relación (al cómputo) de los años, a los años de la remisión, a los años del jubileo, a la plantación (de árboles) y a los vegetales. El primero de Sevat es el primero del año en relación a los árboles, según la opinión de la escuela de Samay. La escuela de Hilel, sin embargo, opina que es el quince del mismo mes'' (Misná, Fiestas 1:1; en: La Misná. Edición preparada por C. Del Valle [Madrid: Editorial Nacional, 1981] p. 373). Y así sucedió, que los dos primeros días del mes de Tishrei terminaron por convertirse en la fiesta del Año Nuevo judío o Rosh Hashaná en su sentido moderno.
El toque del Shofar o cuerno de carnero se convirtió en uno de los rasgos característicos de esta festividad, aun cuando en la Torá no se había establecido que el clamoreo fuera hecho de una manera específica. Según parece ser, en un principio dicho ritual fue ejecutado por sacerdotes en el Templo, pero con su destrucción la práctica de tocar el shofar comenzó a llevarse a cabo en las sinagogas. El sabio Rabban Gamliel (siglo I e.c.) fue el que fijó la regulación, que un representante de la comunidad tocara el shofar en nombre de todos, y desde entonces es así la práctica que se lleva a cabo hasta nuestros días.
En la misma época rabínica se estableció la idea de que en ese día todo ser viviente era sometido a juicio. Según está escrito: ``En cuatros momentos, el universo es sometido a juicio [...] en año nuevo, todos los seres que han venido al mundo pasan delante de El como un ejército, ya que está escrito: El ha plasmado todos los corazones y conoce a fondo todas sus obras [Salmos 33:15] [...]'' (Misná, Fiestas 1:2; en: op. cit., p. 374). Y de aquí uno de los nombres de la fiesta: Yom ha-Din o Día del Juicio. Una expresión excelsa de esta experiencia se manifiesta en el famoso poema Unetané Tokef, probablemente compuesto hace 1,200 años: ``Clamemos con pasión, percibamos la su- blime santidad de este día, vibremos ante su imponente solemnidad [...] En verdad Tú eres el juez; Tú dilucidas todo, Tú eres el testigo, Tú inscribes nuestras acciones que están selladas ante Tu justicia, Tú recuentas nuestros actos, ninguno escapa a Tu justicia'' (Majzor para Rosh Hashana y Iom Kipur [Buenos Aires: Consejo Mundial de Sinagogas-Seminario Rabínico Latinoamericano, 1967] p. 147).
Con el tiempo nuevas tradiciones se fueron incorporando a los nuevos significados otorgados a la celebración. En el Talmud, por ejemplo, se contaba que Adam habría sido creado en Rosh Hashaná (Sanhedrín 38b) o, incluso, que el mundo mismo había sido creado en ese día (Rosh Hashaná 10b-11ù). Sin embargo, las tradiciones antiguas asociadas con la fiesta no desaparecieron del todo. Una prueba de ello sería la sección de Maljuiot o Reinados de la oración de Musaf en el servicio de la mañana de la fiesta que, según algunos, sería probablemente un eco lejano de la celebración de la entronización de Dios como Rey del Universo practicada en la época del Primer Templo. Como se manifiesta en la antigua oración de Aleinu, desde entonces convertida en la conclusión de los tres servicios religiosos diarios: ``Él creó los cielos, y la tierra es Su obra. El trono de Su gloria está en los cielos y Su magnificencia en las alturas celestiales. Él solo es nuestro Dios, Él es la suprema verdad. Y así está escrito en su Torá: Reconoce hoy y grábalo en Tu corazón, que el Eterno es Dios y reina en los cielos y sobre la tierra, Él es Único'' (Majzor, op. cit., p. 159).
Para finalizar, son muy apropiadas las palabras que la congregación y el oficiante acostumbran a recitar varias veces durante el servicio de Yamim Noraim: ``Inscribe para una vida feliz a todos Tus hijos''. ü
¡Shaná Tova!
Fuente AURORA ISRAEL
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UN CAMBIO EN PAZ Belkis Rogovsky

2008-09-25T08:02:00.000-07:00

UN CAMBIO EN PAZ

El concepto de “shinui” cuyo significado es cambio, aparece en casi todas las festividades judías.
¿Será el cambio parte de nuestra cultura?
El año comienza en el mes de Tishré y el término “shaná” (año) deriva del verbo hebreo leshanot (modificar).
De esta misma raíz obtenemos la palabra “shoné” (diferente) y “meshuné” (raro).
El año se divide en doce jodashim (doce meses). El vocablo “jodesh” (mes) proviene de “jadash” (nuevo), la luna se renueva cada mes.
Purim es una festividad en donde acontece un enorme cambio, se logra trocar la decisión de muerte dictaminada sobre el pueblo judío dentro del imperio persa.
En Pesaj pasamos de un estado de esclavitud a un estado de libertad, nuevamente un cambio.
Además la noche del seder el hijo más pequeño pregunta a su padre: Ma nishtaná halaila hazé? ¿En qué cambia esta noche de las demás?
Lo mismo ocurre en Iom Haatzmaut (Diá de la independencia), donde se pasa de ser Eretz Israel( la tierra de Israel) a ser Medinat Israel (el estado de Israel), un estado organizado por leyes, dentro del palabra mediná encontramos la palabra “din”(ley).
En Shavuot cambió la condición de las 600.000 judíos que salieron de Egipto. Pasaron de ser Bnei Israel (los hijos de Israel) a ser Am Israel (el pueblo de Israel).
Llegamos a Sucot, la fiesta de las cabañas, donde debemos permanecer durante siete días en las cabañas adornadas con “sjaj” (ramas), de ahí el nombre de la festividad “Sucot”.
El permanecer dentro de la Sucá (cabaña) durante siete días indica un cambio en la rutina diaria.
Janucá, la fiesta de las luminarias, los siete días se pudieron iluminar con el mismo aceite. Esto también fue una novedad, nunca antes había ocurrido.

Movimiento, cambio, un constante devenir dentro del calendario hebreo.
El cambio está asociado a la vida, el que se renueva vive.
Cada vez que nos renovamos agregamos interés, color, motivo, incentivo, curiosidad, melodía, aspiración, esmero, deseo.
“Hay que renovarse cada día para perfeccionarse” decía el Baal Shem Tov (El Rabí de la Buena Fama).
La cultura judía es proclive al cambio, lo promueve pues apuesta siempre a la vida “uvajartá bajaim….” (y elegirás la vida)
Deuteronomio 30,19.

La armónica conjunción del simbolismo de lo mencionado anteriormente debería dar como resultado una sociedad cuya cultura aspire a ser justa, unida, y acepte respetuosamente las diferencias de sus integrantes, ingredientes necesarios para un cambio en paz.

Shaná tová
Lic Belkis Rogovsky

TESHUVA ADRIANA SEREBRENIK

2008-09-25T07:58:00.000-07:00

TESHUVA:
EN BUSCA DE RESPUESTAS
LIC ADRIANA SEREBRENIK

Mauro sorbe su té con "limene" y piensa: Rosh Hashana se avecina y él sigue con su angustia por haber discutido otra vez con Deby, su hija adolescente. Ella está desorientada y él , como buen padre, quiere acercarse para ayudarla a encontrar su camino .Pero Mauro grita y escucha poco y Deby se encierra y no habla .Otro año más se termina y siguen con el mismo problema...
Como Mauro cuando otro nuevo año comienza, es inevitable reflexionar sobre los conflictos que no hemos resuelto y los vínculos que mantenemos con los seres que amamos. .El tiempo pasa y nos sacude, sensibilizándonos más que nunca a la fugacidad del tiempo y a lo efímero de la vida. En Rosh Hashana es imposible escaparse de la nostalgia, los proyectos truncos, las ausencias y las reflexiones. Todos estos pensamientos que aturden nos obligan a desnudarnos. Así afloran nuestro orgullo y vanidad, defectos, debilidades y potencialidades .Estas emociones pueden servirnos como oportunidad para mejorar la calidad del tiempo que pasamos con las personas que más nos importan . Nuestros sabios dicen que una soga que fue cortada y vuelta a atar es doblemente fuerte en el punto de unión... (1)
Este sol tibio de primavera asoma, bañándonos de luz espiritual y valores éticos. Rosh Hashana intenta conmovernos y consolidar nuestros lazos familiares, convocándonos a reunirnos, orar, comer en buena compañía y nos pone inevitablemente en un aprieto. Dificultoso zafarnos de lo que tenemos, de lo que falta y de lo que profundamente anhelamos.
CON EL CORAZON VACIO
Este nuevo comenzar descansa en el de retorno (shivá), no sólo del pasado, sino en una vuelta interna para pensarnos y nos: ¿Qué nos hace feliz? , ¿Qué necesitamos? Es en este mes de Tishrei donde se abre el permiso para animarnos a entrar en nuestros agujeros negros e ir tiñéndolos de luz.
El sentido de la "Teshuvá" radica en la creencia de que todos los seres humanos contamos con el aval divino para generar un cambio interior que nos haga sentirnos mejor con nosotros mismos y con los seres que amamos. Cuando entramos a la sinagoga en busca de significado , sensibilidad y paz espiritual sabemos que aún hoy ,con la miseria que nos rodea en la calle , la falta de ética que respiramos en los gobiernos de turno, las dificultades económicas diarias ,la inseguridad que asfixia , aún con todo eso....podemos encontrar respuestas.
Aún hoy, podemos hallar en el majestuoso sonido del shofar, o en la belleza del Kol Nidre una chispa para el renacimiento de nuestras almas porque los Iamim Noraim (días de reflexión profunda) llenan a cada corazón judío de un sentimiento de elevación sagrada, de un re-despertar espiritual. La teshuvá es más que el mero arrepentimiento del pecado, es un anhelo por fortalecer el nexo entre uno mismo y lo sagrado. Estimulamos a través de la oración, el proceso que nos libera de las pesadas cargas que llevamos en lo cotidiano para sumergirnos en la trascendencia.
Somos responsables de las experiencias de nuestra vida. De nosotros depende el cambio. El cambio interno y el contextual. Por algo escribió un pensador judío:"Reza como si todo dependiera de D"s .Actúa como si todo dependiera de ti".(2)
EL MUNDO POLIFONICO
Mauro y Deby, como vos y yo, amigo del alma, nos debatimos entre lo que nos gustaría y lo que es, entre lo que esperamos de los que amamos y lo que responden. En estos días de reflexión profunda, con el cosquilleo silabeante de la "Teshuvá", se abren posibilidades, se escuchan sonidos diferentes y es oportuno fertilizar el universo de los afectos y emociones. Época de meditación, donde aprehendemos dos aspectos esenciales: la renuncia a un pasado doloroso y la adopción de una mejor senda a seguir de ahora en más. Es un giro de dirección. Hay dos factores que lo hacen posible: la toma de conciencia que la manera que estamos viviendo no nos hace feliz y la decisión de cambiar el rumbo, de trazar un nuevo mapa de rutas.
Otro ingrediente de este proceso de transformación interior, es conocido como conciencia de resolución (Kabalá lehatid).Su fuerza, dirección y coherencia se determinan en gran medida por la claridad y el poder de reconocimiento acerca del pasado. Sentir incomodidad y desdeñarla con un encogimiento de hombros no nos conduce a la decisión de cambiar. Tampoco el remordimiento por los errores que cometimos o el reconocimiento de los fracasos, nos llevan necesariamente al resultado deseado. La transformación sólo se produce si estos sentimientos que nos producen malestar se acompañan con la creencia que el cambio es posible, con la conciencia de que siempre hay una puerta abierta y una senda para atravesarla.
HALLANDO EL CAMINO
Vivimos en un mundo agridulce. Lleno de violencia y sospecha, de envidia y desconfianza, donde es difícil desplegar todo nuestro amor y recibir la ternura que necesitamos y encima, cuando miramos en lo profundo de nuestra alma encontramos duda, confusión, contradicción y ansiedad. Por eso estas fechas sirven para frenar el vértigo diario y enfrentarnos a la realidad interna y externa que nos disgusta.... transformándola.
Nos merecemos lo mejor. Somos chispas divinas Podemos volver a empezar. Tengamos confianza en nuestra capacidad de amar e independencia. Somos fuertes. Estamos en unión con la totalidad de la vida, en unidad con el poder y la inteligencia del universo. La sabiduría divina nos conduce. Podemos ser personas nuevas y vivir en el mundo que elijamos, armando microclimas. Agradezcamos profundamente todo lo que tenemos y lo que somos. Trabajemos emocionalmente con intensidad sin llenarnos de reproches y remordimientos para erradicar viejas pautas de comportamiento que nos dañan .Debajo de cada pauta negativa que descubramos hay un tesoro escondido, una nueva oportunidad de conocernos y superarnos.
MELODIAS DEL ALMA
Mauro se sirve otra taza de té y decide buscar en la biblioteca ese viejo poema que escribió en su juventud, cuando perdió su primer amor .Se le ocurre tirar esa hoja amarillenta y arrugada bajo la puerta cerrada del dormitorio de su hija .Deby la encuentra y no puede resistirse a leerla. Conmovida, abre la puerta con ganas de charlar y encuentra a su padre dispuesto a escuchar...
...Como Mauro y Deby, todos los años tenemos una nueva oportunidad de conocernos mejor y decidir buscar caminos alternativos, para entendernos con los que más amamos. Una nueva oportunidad para volver a enlazarnos con lo Divino que llevamos dentro, encontrar nuestro propio tesoro, crear la propia buena salud, llenar la vida de amor.
Que este nuevo año que se avecina, sigamos vos y yo amigo del alma trabajando juntos para lograr paz en el corazón, murmurar perdón en vez de masticar rencor y darnos más permisos para acercarnos a la luz divina que nos habita.
Leshana Tova ticatevu (Que se nos inscriba para un buen año)

Lic. Adriana Serebrenik
(1) Adín Eben Israel. "wellsprings"
(2) Mishelanu.Año 4.Numero 10)

Los orígenes oscuros de Rosh Hashaná Adolfo Roitman

2008-09-25T07:55:00.000-07:00

Los orígenes oscuros de Rosh Hashaná
Dr. Adolfo Roitman

En unos días más celebraremos una de las festividadeas centrales del calendario litúrgico judío: el Año Nuevo o Rosh Hashaná. Como en otros pueblos, el calendario hebreo marca con el comienzo del año la renovación de la vida. Luego de meses llenos de vicisitudes, triunfos y fracasos, se llega al final de un ciclo y se espera con renovada confianza y esperanza el inicio de otro nuevo.
En unos días más celebraremos una de las festividades centrales del calendario litúrgico judío: el Año Nuevo o Rosh Hashaná. Como en el caso de otros pueblos, también el calendario hebreo marca con el comienzo del año la renovación de la vida. Luego de meses llenos de vicisitudes, triunfos y fracasos, se llega al final de un ciclo y se espera con renovada confianza y esperanza el inicio de otro nuevo.
Esta experiencia del tiempo circular, no es particular de Israel. Según el renombrado historiador de las religiones M. Eliade (Rumania, 1907-1986), el hombre religioso de las culturas arcaicas concebía también el tiempo bajo la forma de un eterno retorno: ``El año era un círculo cerrado: tenía un comienzo y un final, pero tenía también la particularidad de que podía renacer bajo la forma de un Año Nuevo. Con cada Año Nuevo venía a la existencia un Tiempo nuevo, puro y santo porque no estaba desgastado aún'' (Lo sagrado y lo profano [Madrid: Ediciones Guadarrama, segunda edición, 1973] p. 69). Con el retorno al Tiempo original y mítico, la vida volvía a cargarse de energía revitalizadora. El renacer del Tiempo conllevaba el renacimiento del Mundo, regenerando la creación y reactualizando su potencia original.
Un ejemplo en este sentido lo encontramos en Mesopotamia. Aun cuando los testimonios tienen su origen en fuentes de distintos tipos y épocas diversas, podemos inferir de ellos información muy rica e interesante sobre la fiesta del Año Nuevo (en acadio, res satti). Para finales del primer milenio antes de nuestra era, la fiesta estaba centrada en derredor de Marduk y el glorioso templo Esagil. Las festividades duraban una docena de días, que comenzaban el 1 de Nisán.
Según lo define J. Bottéro, ``su significación primera y esencial era sin embargo básicamente cósmica: se exaltaba a los dioses para renovar no solamente el tiempo, con la entrada en un nuevo ciclo, sino el universo mismo, como si ellos lo recrearan para lanzarlo otra vez a la brusca caída de la duración'' (La religión más antigua: Mesopotamia [Madrid: Editorial Trotta, 2001] p. 186). El momento culminante de la celebración ocurría en el santuario del Akitu, en el cual se representaba y se renovaba la victoria del dios principal Marduk sobre Tiamat, la antigua madre original de los dioses, que le permitió convertirse en el jefe del panteón babilónico, crear el mundo, y luego a los hombres. (Nota: Para más detalles, ver Bottéro, op. cit., págs. 186-192.)
A diferencia de los babilonios, los antecedentes bíblicos de la celebración del Año Nuevo judío no son muy claros. Según parecería ser, el antiguo calendario israelita en la época pre-exílica habría tenido dos comienzos del año, al igual que el de los babilonios. Un comienzo habría sido el primer mes de primavera, en los meses de marzo-abril (llamado Aviv en el calendario antiguo [Deuteronomio 16:1] y Nisán [Nehemías 2:1] después del Exilio), en el mes de la salida de Egipto: ``Dijo Yahveh a Moisés y a Aarón en el país de Egipto: Este mes será para vosotros el comienzo de los meses; será el primero de los meses del año'' (Éxodo 12:1). Esta fecha marcaba el inicio de la cuenta de los meses, como así también el de las festividades, que según puede verse en la Biblia, las mismas comenzaban con las Pascuas o Pesaj (ver Éxodo 23:14-17; 34:18-23; Levítico 23; Números 28-29; Deuteronomio 16:1-16). (Nota: Los israelitas en la antigüedad habrían tenido tres sistemas diferentes para la denominación de los meses: 1. nombres cananeos; 2. numeración ordinal; y 3. nombres babilónicos.)
El segundo inicio del año acaecía en el otoño a comienzos del séptimo mes (llamado Etanim [1 Reyes 8:2] o Tishrei a partir del Destierro), en los meses de septiembre-octubre, de acuerdo con el comienzo del año agrícola. Según puede inferirse de los siguientes pasajes bíblicos: ``También guardarás la fiesta de la Siega, de las primicias de tus trabajos, de lo que hayas sembrado en el campo; y la fiesta de la Recolección al término del año, al recoger del campo los frutos de tu trabajo'' (Éxodo 23:16); ``Celebrarás la fiesta de las Semanas; la de las primicias de la siega del trigo, y también la fiesta de la recolección al final del año'' (Éxodo 34:22). La época de otoño habría sido considerada el final del ciclo agrícola y el comienzo del nuevo año de trabajo en los campos, coincidiendo con el inicio de la época de lluvias. (Nota: En las excavaciones de Gezer, un lugar situado a 30 km. al oeste de Jerusalén, se encontró un calendario de arcilla antigua del período pre exílico [siglo X a.e.c.], en el cual están grabados los meses hebreos antiguos. Los doce meses están identificados por los fenómenos agrícolas, ordenados de otoño hasta el verano, y la lista comienza con la cosecha, que marca el fin del ciclo en el Pentateuco).
Este segundo inicio del año en la época otoñal era celebrado con una fiesta de tono menor, con una sola característica a destacar: ``el clamor de trompetas'': ``Habla a los israelitas y diles: En el mes séptimo, el primer día del mes será para vosotros de gran descanso, una fiesta conmemorativa con clamor de trompetas, una reunión sagrada. No haréis ningún trabajo servil, y ofreceréis manjares abrasados a Yahveh'' (Levítico 23:24. Cf. Números 29:1-6). (Nota: Según la nota en la Biblia de Jerusalén [Bilbao: Desclee de Brouwer, 1975, p. 160], ``La palabra hebrea teru'ah de- signa en primer lugar un clamor religioso y guerrero [Números 10:5, 9; 31:6. Cf. Josué 6:5, 20; Amós 1:14; 2:2; Sofonías 1:16, etc.], que forma parte del ritual del arca [1 Samuel 4:5; 2 Samuel 6:15]. Las etapas del desierto son equiparadas a una marcha guerrera. La costumbre de proferir estos clamores se extendió a las fiestas reales [1 Reyes 1:34, 40] y religiosas'' [Levítico 25:9; Números 29:1]). En textos de la época post exílica vuelve a ser mencionada esta fecha, pero sin hacer mención alguna de las trompetas. Según lo relatado en el libro de Esdras, fue en el día primero del séptimo mes en que los retornados de Babilonia ``comenzaron a ofrecer holocaustos a Yahveh'' (3:6). Y fue también en esa misma fecha cuando Esdras leyó la Ley delante de la puerta del Agua (Nehemías 8:1-2). (Nota: En la lista de fiestas y de sacrificios presente en Ezequiel [45:18ss.] se omite la celebración del primer día del mes séptimo).
Según algunos estudiosos, el ``día de los Clamores'' (en hebreo, Yom Teru,ah) (Números 29:1) o ``la fiesta conmemorativa con clamor de trompetas'' (en hebreo, Zikhron Teru'ah) (Levítico 23:24) no habría sido realmente una celebración del Año Nuevo, como lo es hoy en día, sino antes bien, sólo la preparación para la fiesta de la Recolección o Sucot, que habría sido la verdadera celebración del Año Nuevo en la época bíblica. Y sólo en una época posterior, probablemente en la época de los Seléucidas [siglo III a.e.c.], los rituales y contenidos celebrados en el día 15 del mes de Tishrei (la fecha de la fiesta de la Recolección) habrían sido trasladados al día primero de ese mes, convirtiéndose así en Rosh Hashaná. (Nota: El término hebreo Rosh Hashaná aparece mencionado sólo una vez en la Biblia [Ezequiel 40:1], en el sentido general de ``comienzo de año'', y no con referencia a un día en particular, como es el caso en el hebreo tardío.)
¿Cómo habrían celebrado la fiesta del Año Nuevo en la epoca pre exílica? Algunos textos establecen una asociación entre el clamoreo y la institución de la realeza, a saber: ``Yahveh su Dios está con él, y en él se oye proclamar (en hebreo, teru,ah) a un rey'' (Números 23:21). Y también: ``¡Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de alegría! Porque Yahveh, el Altísimo, es terrible, Rey grande sobre la tierra toda'' (Salmos 47:2-3). Y de aquí la suposición, que durante la fiesta se habría celebrado la entronización de Yahveh como Rey del Universo (¿un ritual similar a la entronización del dios Marduk entre los babilonios?), su triunfo sobre las fuerzas del caos o la renovación de la naturaleza toda. Pero no hay pruebas concretas que avalen estas teorías.
La transformación definitiva de la celebración ocurrió en la época tanaítica, después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 e.c. De acuerdo a la tradición antigua, los rabinos sabían que un año podía tener varios comienzos del año: ``Son cuatro los comienzos del año. El primero de Nisán es el comienzo del año para reyes y para las fiestas. El primero de Elul es el comienzo del año para el diezmo el ganado [...} El primero de Tisri es el comienzo del año en relación (al cómputo) de los años, a los años de la remisión, a los años del jubileo, a la plantación (de árboles) y a los vegetales. El primero de Sevat es el primero del año en relación a los árboles, según la opinión de la escuela de Samay. La escuela de Hilel, sin embargo, opina que es el quince del mismo mes'' (Misná, Fiestas 1:1; en: La Misná. Edición preparada por C. Del Valle [Madrid: Editorial Nacional, 1981] p. 373). Y así sucedió, que los dos primeros días del mes de Tishrei terminaron por convertirse en la fiesta del Año Nuevo judío o Rosh Hashaná en su sentido moderno.
El toque del Shofar o cuerno de carnero se convirtió en uno de los rasgos característicos de esta festividad, aun cuando en la Torá no se había establecido que el clamoreo fuera hecho de una manera específica. Según parece ser, en un principio dicho ritual fue ejecutado por sacerdotes en el Templo, pero con su destrucción la práctica de tocar el shofar comenzó a llevarse a cabo en las sinagogas. El sabio Rabban Gamliel (siglo I e.c.) fue el que fijó la regulación, que un representante de la comunidad tocara el shofar en nombre de todos, y desde entonces es así la práctica que se lleva a cabo hasta nuestros días.
En la misma época rabínica se estableció la idea de que en ese día todo ser viviente era sometido a juicio. Según está escrito: ``En cuatros momentos, el universo es sometido a juicio [...] en año nuevo, todos los seres que han venido al mundo pasan delante de El como un ejército, ya que está escrito: El ha plasmado todos los corazones y conoce a fondo todas sus obras [Salmos 33:15] [...]'' (Misná, Fiestas 1:2; en: op. cit., p. 374). Y de aquí uno de los nombres de la fiesta: Yom ha-Din o Día del Juicio. Una expresión excelsa de esta experiencia se manifiesta en el famoso poema Unetané Tokef, probablemente compuesto hace 1,200 años: ``Clamemos con pasión, percibamos la su- blime santidad de este día, vibremos ante su imponente solemnidad [...] En verdad Tú eres el juez; Tú dilucidas todo, Tú eres el testigo, Tú inscribes nuestras acciones que están selladas ante Tu justicia, Tú recuentas nuestros actos, ninguno escapa a Tu justicia'' (Majzor para Rosh Hashana y Iom Kipur [Buenos Aires: Consejo Mundial de Sinagogas-Seminario Rabínico Latinoamericano, 1967] p. 147).
Con el tiempo nuevas tradiciones se fueron incorporando a los nuevos significados otorgados a la celebración. En el Talmud, por ejemplo, se contaba que Adam habría sido creado en Rosh Hashaná (Sanhedrín 38b) o, incluso, que el mundo mismo había sido creado en ese día (Rosh Hashaná 10b-11ù). Sin embargo, las tradiciones antiguas asociadas con la fiesta no desaparecieron del todo. Una prueba de ello sería la sección de Maljuiot o Reinados de la oración de Musaf en el servicio de la mañana de la fiesta que, según algunos, sería probablemente un eco lejano de la celebración de la entronización de Dios como Rey del Universo practicada en la época del Primer Templo. Como se manifiesta en la antigua oración de Aleinu, desde entonces convertida en la conclusión de los tres servicios religiosos diarios: ``Él creó los cielos, y la tierra es Su obra. El trono de Su gloria está en los cielos y Su magnificencia en las alturas celestiales. Él solo es nuestro Dios, Él es la suprema verdad. Y así está escrito en su Torá: Reconoce hoy y grábalo en Tu corazón, que el Eterno es Dios y reina en los cielos y sobre la tierra, Él es Único'' (Majzor, op. cit., p. 159).
Para finalizar, son muy apropiadas las palabras que la congregación y el oficiante acostumbran a recitar varias veces durante el servicio de Yamim Noraim: ``Inscribe para una vida feliz a todos Tus hijos''. ü
¡Shaná Tova!
Fuente AURORA ISRAEL

Rosh Hashanná: Año Nuevo Espiritual Michael Laitman

2008-09-25T07:53:00.000-07:00

Rosh Hashanná: Año Nuevo Espiritual
Rav Dr. Michael Laitman

Finalmente llegó Rosh Hashanná, y esta vez estamos decididos a comenzar el año de una manera totalmente diferente al anterior. Estamos resueltos a abandonar todos los malos hábitos y a sustituirlos por unos mejores y más útiles: ser más buenos con los demás y con nosotros mismos, dedicar más tiempo a nuestros hijos, dejar de fumar, hacer ejercicio, etc., etc., ¿suena familiar?
¿Recuerdan lo que queda de eso hasta que llega el fin de año? Pues, este año queremos intentar algo nuevo: embarcarnos en un sendero espiritual que realmente cambie nuestra vida.

Preparaciones para el sendero
Las festividades del mes de Tishrei -desde Rosh Hashaná hasta Simjat Torá- simbolizan estaciones en el sendero espiritual del hombre. En cada una de estas paradas, el individuo desarrolla un poco más su ``percepción de la realidad'' y aprende algo nuevo sobre su propia esencia. Pero antes de comenzar a familiarizarnos con ellas, hay algunas reglas que debemos conocer, para facilitar nuestro trayecto:
1. La sabiduría de la Cábala se dirige a todo aquel que siente la necesidad de encontrar un nuevo significado en su vida, independientemente de su religión, raza, sexo o edad. Se trata de una invitación al descubrimiento de un mundo nuevo, regido por leyes claras y determinadas, más allá del tiempo y el espacio.
2. Nuestros cinco sentidos corpóreos no son suficientes para orientarnos en el mundo espiritual, por lo que la Cábala nos ayuda a desarrollar un sexto sentido, a través del cual podemos sentir la realidad íntegra. Los cabalistas, habiendo desarrollado ese sentido, denominaron la realidad espiritual como el ``Mundo de las Raíces''.
3. Los cabalistas plasmaron sus investigaciones en un lenguaje metafórico y simbólico llamado el ``Lenguaje de las Ramas''. Tal como los científicos de este mundo hacen uso de fórmulas para resumir sus conclusiones, así los cabalistas describieron y documentaron sus hallazgos con nombres y palabras especiales. Los términos que usaron fueron tomados de este mundo y están, por lo general, conectados al ciclo del año, los meses, estaciones y a la naturaleza en general.
4. En el mundo espiritual, el tiempo tiene un significado distinto al que conocemos en nuestro mundo. ``Tiempo espiritual'' significa una secuencia de estados cambiantes. En otras palabras, según los cabalistas, sólo cuando el hombre cambia, se puede decir que éste ha ``pasado un tiempo''. Es por eso que el individuo que investiga su mundo espiritual, pasa por estaciones variadas en su desarrollo espiritual -por ejemplo, las festividades- independientemente de las fechas del calendario. De ahí que cuando hablamos del calendario espiritual, el ``Año Nuevo'' puede ocurrir en cualquier momento físico, incluso en el Día (físico) del Perdón (Yom Kipur).
5. La realidad espiritual consta de leyes claras y absolutas, y carece completamente de cualquier imaginación o suposición. Sin embargo, cada cabalista descubre por sí mismo, como parte de su investigación personal, los hallazgos de todos los cabalistas que le precedieron.
Con estas reglas en mente, podemos embarcarnos en nuestro sendero espiritual.

El Año Nuevo Espiritual
Los cabalistas que han escalado hasta llegar a la cima de la pirámide espiritual, describen una realidad en la que todos nosotros nos encontramos unidos, actuando en conjunto y en armonía, como lo hacen las células en un cuerpo vivo. Este estado es llamado ``El Alma de Adam Harishón (del Primer Hombre)'', y denota la sensación de estar todos unidos, todas las almas en conjunto, en una sola alma.
En algún momento del pasado perdimos esa sensación de unidad, y el alma de Adam Harishón se fragmentó en múltiples almas particulares que perdieron la sensación de conexión que tenían entre sí. Los cabalistas, a través de las generaciones, describieron el momento en el que, en cada una de las almas, despierta un recuerdo vago de aquel estado verdadero en el que el alma estaba unida con todas las demás. Es cuando surge en nosotros un impulso de ir en búsqueda del significado de la vida. A este impulso se le llama el ``Punto en el corazón''. Su despertar se caracteriza, por lo general, por una sensación de inquietud que nos empuja a buscar la respuesta hasta satisfacerla plenamente.
Se puede comparar esta sensación a la de una persona que perdió su memoria pero aún le queda una vaga sensación de su pasado que la inquieta, exigiendo saber lo que se oculta detrás de esa sensación. Ese período es llamado el ``Comienzo del cambio'' o el ``Año Nuevo Espiritual''.
A todo aquel que le despierta el ``Punto en el corazón'', los cabalistas le recomiendan de- sarrollarlo y nutrirlo, de modo que cada paso que hagan, les revele otra parte del gigante ``rompecabezas'' llamado ``nuestra vida''.
Cuando todas las piezas del rompecabezas estén en su lugar, se nos revelará el cuadro completo de una nueva realidad, en la que todas las almas se encuentren unidas en relaciones recíprocas basadas en el amor eterno e incondicional. El comienzo de ese cambio constituye el principio de ``El Año Nuevo Espiritual''.

El cerebro mejora con la edad.

2008-09-25T07:49:00.000-07:00

NEUROPLASTICIDAD
Elkhonon Goldberg,
Neurólogo de la Universidad de New York,
Director del Instituto de Neuropsicología y Funcionamiento Cognitivo

FITNESS MENTAL
Las últimas investigaciones científicas demuestran que la actividad mental modifica el cerebro y nos conduce a lo que conocemos como “Sabiduría”.
Estos últimos descubrimientos se inscriben en lo que se denomina NEUROPLASTICIDAD
Durante muchos años se creyó que a partir de cierta edad, la dotación de neuronas ya no se renovaba más.
Las últimas investigaciones de la neurociencia demuestran que el cerebro se puede regenerar mediante su uso y potenciación. La clave para lograrlo se llama: “NEUROPLASTICIDAD” que es moldear la mente, el cerebro, a través de la actividad.

El cerebro cambia de forma, según las áreas que más utilizamos, según la actividad mental
En marzo de 2000, investigadores de la Universidad de Londres, encontraron que los taxistas de esa ciudad, tenían una parte del cerebro, el Hipocampo -región importante para la memoria espacial-, particularmente desarrollada, mucho más que el resto de las personas.
Los taxistas desarrollaban más esa zona porque la ejercitaban más, memorizando cada día calles y rutas.
En estos hombres y mujeres, su capacidad para memorizar calles y rutas no menguaba,
sino que aumentaba con los años.
En 2002 científicos Alemanes encontraron los mismos hallazgos en la Circunvolución de Heschl de los músicos, área de la corteza cerebral importante para procesar la música …
Y en el 2004 los mismos resultados tuvo el Instituto de Neurología de Londres, en la circunvolución angular izquierda, estructura cerebral importante para el lenguaje, en el cerebro de las personas bilingües…

DE ESTAS EXPERIENCIAS SE PUDIERON OBTENER LOS SIGUIENTES RESULTADOS:
Los seres humanos podemos crear nuevas neuronas a lo largo de toda la vida.
El esfuerzo para crear nuevas neuronas puede incrementarse mediante el esfuerzo mental.
Los efectos son específicos: Dependiendo de la naturaleza de la actividad mental, las neuronas nuevas se multiplican con especial intensidad en distintas zonas cerebrales.

Las nuevas neuronas van a parar a las zonas del cerebro que más usamos:

Esto es lo que se denomina “Neuroplasticidad”: La actividad puede moldear la mente.

“Esto demuestra la importancia de mantener una actividad mental intensa, conforme avanzamos en edad.”

El ejercicio físico nos protege nuestra salud cardiovascular, el ejercicio cognitivo nos protege nuestra salud cerebral, es factor de protección contra la demencia y la senilidad.
El moderno estudio de la Neuroplasticidad demuestra que los cerebros de las personas mayores no degeneran, sino que tienen una evolución particular, de acuerdo a la actividad realizada, que convierte a esas personas en gente “sabia” cuando llega a la vejez”

EL CEREBRO CAMBIA DE FORMA SEGÚN LAS ÁREAS QUE MÁS UTILIZAMOS

En las personas, a medida que avanzan en edad, se da naturalmente un deterioro mayor en el hemisferio derecho que en el izquierdo.
Esto ocurre porque usan más el hemisferio izquierdo, que es el encargado de poner en marcha tareas ya aprendidas y consolidadas.
Para aprender algo, necesitamos más el hemisferio derecho, pero cuando alcanzamos cierto nivel de pericia, esas actividades pasan a ser controladas por el hemisferio izquierdo.

A lo largo de la vida, acumulamos un repertorio de destrezas cognitivas -habilidades y capacidad para reconocer patrones- que nos permiten abordar nuevas situaciones con familiaridad.

Es lo que popularmente llamamos “Experiencia A medida que avanzamos en edad,
nuestra actividad mental está más dominada por esas “rutinas cognitivas”, por el “piloto automático”.

Esto no es malo, pues permite resolver problemas complejos mediante el “reconocimiento instantáneo” de patrones, sin mucho esfuerzo, problemas que pueden plantear un verdadero “reto” para una mente más joven.

Pero, la estimulación cognitiva, que obliga a utilizar el hemisferio derecho, es un ingrediente en el estilo de vida, que ayuda a evitar el deterioro cognitivo.

La corriente científica dominante respalda la afirmación de que la vida mental intensa desempeña un papel esencial en el bienestar cognitivo en las etapas avanzadas de la vida.

Qué tal la idea de incluir el ejercicio cognitivo en forma regular como un rasgo en nuestro estilo de vida?

Sería extraordinario si nuestra incipiente comprensión de la función de la neuroplasticidad en la conservación de la salud mental, diera lugar a la aparición de un nuevo fenómeno de masas:

EL FITNESS MENTAL!

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Parasha KI TZEVE JTS

2008-09-11T16:45:00.000-07:00

KI TETZÉ 5768
Devarim - Deuteronomio 21:10-25:19
13 de septiembre de 2008 – 13 de Elul de 5768

Por el Rabino Rami Pavolotzky

Congregación Bnei Israel - San José, Costa Rica
Unión de Congregaciones Judías de Latinoamérica y El Caribe

Aceptar ayuda en forma activa

Uno de los versículos de la Parashá de la semana dice: "No habrás de ver el asno que es de tu hermano, o su buey, caídos en el camino y te ocultes de ellos; levantar habrás de levantar con él" (Deuteronomio 22:4). Rashi explica que lo que aquí se regula es el precepto de levantar la carga caída de un animal. El mismo comentarista detalla que la obligación de ayudar a descargar la carga de un animal se encuentra en el versículo "Cuando vieres al asno que es de tu enemigo, que yace bajo su carga, no te abstengas de ayudarlo, ayudar habrás de ayudar junto a él" (Éxodo 23:5).
En nuestro versículo se habla de "tu hermano", mientras que en el Éxodo se habla de "tu enemigo". Najmánides explica que, dado que allí se ordena un precepto positivo con respecto al enemigo, se nos quiere enseñar que en situaciones de dificultad y sufrimiento debemos olvidar el rencor que sentimos y hacer prevalecer la fraternidad. De hecho, según explica el rabino Edery en su comentario, uno de los objetivos de este precepto es el de reprimir nuestros malos instintos con respecto al enemigo.
Los sabios también aprendieron de estos dos versículos que una persona puede cobrar por ayudar a cargar un animal, mas por ayudar a descargar no está autorizado a recibir recompensa alguna, ya que en este caso prevalece el precepto de tzaar baalei jaim, es decir que se debe evitar el sufrimiento del animal.
Quizás lo que más llame la atención en estos dos versículos es que ambos concluyen con la palabra hebrea imo, "con él" o "junto a él". La interpretación literal de esta palabra es que debemos ayudar a cargar o descargar junto al dueño del animal. Este detalle es un poco extraño, ya que en primera instancia uno diría que la intención de la Torá es que si uno va por el camino y ve un animal y su dueño en dificultades, debe colaborar unilateralmente, sin esperar nada del otro. Sin embargo, parecería que la obligación recae tanto sobre quien se pasea por el camino como sobre el que lleva su animal. ¿Cómo podemos entender esto?
El Talmud explica que la intención de la Torá es evitar que el dueño del animal se siente a descansar y diga "tuya es la obligación, si quieres vuelve a cargar al animal". En ese caso, la persona queda exenta de ayudar al dueño (Baba Metzía 32:1). Por lo tanto, el final imo, "junto a él", viene a enseñar que la responsabilidad aquí es mutua: tanto el dueño del animal como quien viene por el camino deben obrar juntos para liberar al animal de su sufrimiento.
Si bien este versículo aparenta tener una aplicación muy limitada, podemos aprender de él un principio amplio y general: cuando alguien te da una mano, no solo se espera que agradezcas, sino que también te esfuerces para mejorar tu situación. Como lo expresara Rabí Menajem Mendel de Kotzk: se ayuda a una persona desde el cielo a adelantarse en el estudio de la Torá y el cumplimiento de los preceptos, con la condición de que la persona se esfuerce por mejorar día y noche.
Cuando tenemos un problema es sano pedir ayuda a tiempo, es saludable aceptar la ayuda que nos prestan y es loable expresar nuestro agradecimiento por lo que recibimos. Sin embargo, ser íntegros implica además hacer un esfuerzo personal para salir adelante. El mundo que nos rodea no puede por sí solo resolver nuestros conflictos; puede, más bien, ayudarnos a ponernos de pie nuevamente, acomodar nuestra carga y seguir adelante.
Shabat Shalom,
Rabino Rami Pavolotzky Congregación B'nei Israel San José, Costa Rica
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``la asamblea de Yahveh? Adolfo Roitman

2008-09-11T16:41:00.000-07:00

¿Qué significa no ser admitido en ``la asamblea de Yahveh?
Dr. Adolfo Roitman

Los textos bíblicos están abiertos a un sinnúmero de interpretaciones. Por ello el lector moderno debe ser muy cuidadoso en la lectura de estos textos complejos y, muchas veces, ambiguos. De aquí que es recomendable consultar las interpretaciones de los expertos.
En la porción de la Torá de la presente semana se precisan aquellos que no serán admitidos ``en la asamblea de Yahveh'' (Deuteronomio 23:2-9), a saber: 1. ``el hombre que tenga los testículos o el pene mutilado'' (v. 2); 2. el bastardo (v. 3); 3. el amonita y el moabita (v. 4); 4. el idumeo y el egipcio (v. 8). Sin embargo, la prohibición no es absoluta en todos los casos.
El texto establece diferencias entre las distintas categorías de personas. Por un lado, la regulación bíblica fija que los bastardos, los amonitas y los moabitas no podrán participar de las asambleas ``ni áun en la décima generación serán admitidos en la asamblea de Yahveh, nunca jamás'' (v.4). Pera a diferencia de ellos, en el caso del idumeo y del egipcio, la prohibición de admisión fue más ``moderada''. Sea el idumeo por ser un ``hermano'' de los hebreos, o sea el egipcio ``porque fuiste forastero en su país'', en ambos casos se les permitirá a los descendientes de la tercera generación ser admitidos en la asamblea de Yahveh (v. 9).
¿Pero qué significa ser admitido en la asamblea de Yahveh (en hebreo, lavo be-kahal Adonay)? Tradicionalmente, los sabios de Israel entendieron la frase en el sentido de ``relación marital''. De acuerdo a esta interpretación, entonces, el pasaje del Deuteronomio habrían tenido como propósito regular con quiénes no podían casarse los israelitas. Por un lado, el texto habría prohibido la relación con eunucos (es decir, hombres castrados), probablemente por considerar la deformación de los testículos o la mutilación del pene una aberración contra el cuerpo, o tal vez por ser una práctica de corte pagano (cf. Levítico 21:20; 22:24).
Y en el caso del bastardo (en hebreo, mamzer), por poner en peligro la pureza del grupo. (Nota: El vocablo mamzer aparece en la Biblia sólo aquí y en Zacarías 9:6, y su sentido preciso no ha sido fijado con claridad. La exégesis judía ha explicado el término en el sentido de ``bastardo''. Y la ley judía [Talmud de Babilonia, Yebamot 49ù; Kidushin 10b; etc.] definió el término como la persona nacida de aquellos que tenían prohibido casarse entre ellos [cf. Levítico 20:10ss.]).
Una segunda clase de personas habrían sido los extranjeros. Como vimos más arriba, el texto distingue claramente entre moabitas-amonitas y egipcios-idumeos. A pesar de lo manifestado expresamente en la versión bíblica (Deuteronomio 23:5-6), no quedan muy claras las razones por las cuales el texto muestra semejante hostilidad hacia los amonitas y moabitas (pueblos ubicados en el actual territorio de Jordania). (Nota: Algunos han sugerido que la interdicción de los amonitas y moabitas estaría relacionada con el tema de la bastardía [tema que aparece en el contexto literario inmediato. Cf. v. 2], ya que ambos pueblos eran considerados por la etnografía bíblica descendientes de una relación incestuosa. Ver Génesis 19:30-38.)
Sin embargo, algunos autores modernos han sugerido que el texto reflejaría una época, en que Israel se habría visto atacado por estos pueblos (cf. Amós 1:13; Jeremías 48; 49:1-6; Ezequiel 25:2ss; Sofonías 2:8-9).
Otros exégetas, no obstante, han entendido el significado del pasaje en el Deuteronomio de una manera totalmente diferente. En este caso, según esta interpretación alternativa, el texto habría aludido a las personas que habrían tenido prohibido entrar en el Templo.
Como se puede colegir, el sentido del término del presente pasaje en el libro de Lamentaciones, en donde las palabras ``ha visto ella a las gentes entrar en el santuario (en hebreo, bau mikdasha)'' tienen su paralelo en la expresión ``¡No entrarán en tu asamblea! (en hebreo, lo yavou ba-kahal laj)'' (1:10).
En caso de ser cierta esta interpretación del pasaje, pues, el Deuteronomio habría fijado las categorías de personas a quiénes no se les habrían permitido participar en las asambleas cultuales de Israel (como lo entiende la Biblia de Jerusalén) o, más estrictamente hablando, entrar en el Santuario de Yahveh. Según esta exégesis, entonces, los mutilados sexualmente y los bastardos habrían tenido prohibido el acceso al Templo para evitar mancillar la pureza del lugar.
Y ello en total acuerdo con el espíritu de la legislación sacerdotal: ``Habla a Aarón y dile: Ninguno de tus descendientes en cualquiera de sus generaciones, si tiene un defecto corporal, podrá acercarse a ofrecer el alimento de su Dios; pues ningún hombre que tenga defecto corporal ha de acercarse: ni ciego ni cojo ni deforme ni monstruoso, ni el que tenga roto el pie o la mano; ni jorobado ni raquítico ni enfermo de los ojos, ni el que padezca sarna o tiña, ni el eunuco. Ningún descendiente de Aarón que tenga defecto corporal puede acercarse a ofrecer los manjares que se abrasan en honor de Yahveh. Tiene defecto; no se acercará a ofrecer el alimento de Dios'' (21:17-21).
La segunda clase de personas a considerar habrían sido los extranjeros. Tanto en el caso extremo de los moabitas-amonitas, como en el más atenuado de los egipcios-idumeos, ambos habrían tenido prohibida la entrada al Santuario de Yahveh. Según se desprende de los textos antiguos, este tema habría sido un asunto particularmente polémico entre los judíos exiliados en Babilonia, cuando muchos de los extranjeros comenzaron a acercarse a Israel.
Por un lado, encontramos en la literatura bíblica una posición aislacionista de clara orientación etnocéntrica adoptada por el profeta Ezequiel, cuando afirmaba vehementemente: ``Así dice el Señor Yahveh: Ningún extranjero, incircunciso de corazón y de cuerpo, entrará en mi santuario, ninguno de los extranjeros que viven en medio de los israelitas'' (44:9).
De acuerdo a esta opinión, pues, el Templo era una cuestión estrictamente nacional, y por ende sólo los israelitas puros de cepa podían servir en el mismo. (Nota: Una posición similar puede identificarse en la respuesta que le dieron los dirigentes de los retornados de Judá a los ``enemigos de Judá y de Benjamín [¿samaritanos?]'', en ocasión del ofrecimiento por parte de estos últimos de participar en la reconstrucción del Templo de Jerusalén: ``No podemos edificar juntos nosotros y vosotros una Casa a nuestro Dios; a nosotros solos nos toca construir para Yahveh, Dios de Israel'' [Esdras 4:3]).
Y, por el otro, un profeta anónimo de esa misma época (conocido por el Segundo o Tercer Isaías en la literatura científica) adoptó una posición totalmente contraria de carácter universalista, según la cual las puertas del Templo de Yahveh debían estar abiertas también para los extranjeros: ``En cuanto a los extranjeros adheridos a Yahveh para su ministerio, para amar el nombre de Yahveh, y para ser sus siervos, a todo aquel que guarda el sábado sin profanarle y a los que se mantienen firmes en mi alianza, yo les traeré a mi monte santo y les alegraré en mi Casa de oración. Sus holocaustos y sacrificios serán gratos sobre mi altar. Porque mi Casa será llamada Casa de oración para todos los pueblos'' (56:6-8). (Nota: Esta posición tan tolerante ante los extranjeros aparece también reflejada en la oración [seguramente apócrifa y tardía] puesta en boca del rey Salomón, en ocasión de la inauguración del Templo: ``También al extranjero que no es de tu pueblo Israel, al que viene de un país lejano a causa de tu Nombre [...] y vendrá a orar a esta Casa, escucha tú desde los cielos, lugar de tu morada, y haz según cuanto te pida el extranjero, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu Nombre y te teman como tu pueblo Israel, y sepan que tu Nombre es invocado en esta Casa que yo he construido'' [1 Reyes 8:41-43]).
Esta grave discusión entre aislacionistas y universalistas acerca de la admisión de extranjeros al Templo siguió siendo un tema de fricción entre los israelitas en la época del Segundo Templo. De acuerdo al conocido testimonio del historiador judío Flavio Josefo, los judíos permitieron la entrada de extranjeros en el área del Templo.
Pero más allá de la balaustrada de piedra que rodeaba la estructura del Templo mismo, los extranjeros tenían prohibido el avance hacia el complejo sagrado. Según nos lo cuenta el historiador antiguo: ``Cuando se atravesaba este espacio en dirección a la segunda torre del Templo, se veía alrededor una balaustrada de piedra, de tres codos de alto y elaborada con gran finura. A iguales intervalos pequeñas columnas conteniendo, unas en caracteres latinos, otras en letras griegas, la ley de pureza y la prohibición para cualquier extranjero de entrar en el lugar santo, que es como se llamaba al segundo recinto'' (La guerra de los Judíos V, v, 2; en: Obras Completas de Flavio Josefo [Buenos Aires: Acervo Cultural Editores, 1961] IV, p. 335).
Y según se ha visto confirmado por la arqueología, esta inscripción decía: ``Ningún extranjero penetre en el interior de la balaustrada y del recinto que rodean el santuario. El que sea sorprendido, a nadie deberá acusar más que a sí mismo de la muerte que será su castigo'' (según la Biblia de Jerusalén, p. 1268).
Los sectarios de la comunidad del Mar Muerto fueron más radicales en su posición, oponiéndose rotundamente a toda entrada de extranjeros en el recinto sagrado. Según su opinión, en el futuro templo escatológico los extranjeros de todo tipo no serían admitidos en el espacio sagrado del Santuario.
Como está escrito en 4QFlorilegium (4Q174): ``Esto (se refiere a ) la casa que [ellos establecerán] para [él] al final de los días, como está escrito en el libro de [Moisés: ``Un templo del Señor] establecerás con tus manos. YHWH reinará por siempre jamás'' [Éxodo 15:17-18]. Esto (se refiere a) la casa en la que no entrará [...] nunca, ni el amonita, ni el moabita, ni el bastardo, ni el extranjero, ni el prosélito, nunca, porque allí [revelará] a los santos; [gloria] eterna aparecerá sobre ella siempre...'' (Frag. 1-3, col I, 2-5; en: F. García Martínez ed., Textos de Qumrán [Madrid: Ediciones Trotta, cuarta edición, 1993] p. 183).
En contraposición con estas posiciones nacionalistas y estrechas, y según la interpretación de algunos investigadores (Borg, Freyne), la expulsión de los vendedores del Templo por parte de Jesús habría tenido como propósito evidente protestar también contra la expulsión de los gentiles.
Según la descripción de los hechos en el evangelio de Marcos: ``Llegan a Jerusalén; y entrando en el Templo, comenzó a echar fuera a los que vendían y a los que compraban en el Templo; volcó las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas y no permitía que nadie transportase cosas por el Templo. Y les enseñaba, diciéndoles: ¿No está escrito: Mi Casa será llamada Casa de oración para todas las gentes? [Isaías 56:7] ¡Pero vosotros la tenéis hecha una cueva de bandidos! [Jeremías 7:11]`` (11:15-17). (Nota: Para otras interpretaciones de la acción simbólica de Jesús, ver J. A. Pagola, Jesús. Aproximación histórica [Madrid: PPC, 2007] págs. 357-362).
En suma, el pasaje del Deuteronomio 23:2-9 sobre aquellos que no serían admitidos en la ``asamblea de Yahveh'' fue entendido de diversas maneras por los estudiosos.
Algunos interpretaron que la regulación bíblica se refería a relaciones maritales prohibidas, mientras que otros argumentaron que el autor deuteronomista legisló sobre aquellos que no podían entrar en el Templo.
Cualquiere haya sido la intención original del autor antiguo, queda perfectamente en claro que los textos bíblicos están abiertos a un sinnúmero de distintas interpretaciones.
Es por ese motivo que el lector moderno debe ser muy cuidadoso en la lectura de estos textos complejos, y muchas veces, ambiguos.
Y de aquí la conclusión, pues, que antes que el lego en la materia pretenda entenderlos por sí mismo, es altamente recomendable consultar las interpretaciones de los expertos, para evitar así confusiones innecesarias y errores gruesos.

¡Shabat Shalom!
Fuente Semanario Aurora Israel
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Mayumana: la invasión sonora

2008-09-11T16:35:00.000-07:00

De Israel al Mundo

El silencio, un imposible. Mientras existan tachos de basura, tubos de PVC, latas de aceite, sartenes, altavoces, bocinas y personas capaces de componer una eufórica melodía de ritmos a partir de estos instrumentos no tradicionales, como los integrantes de Mayumana y de El Choque Urbano, la cartelera porteña seguirá sonando y sonando gracias a estos ruidos que van y a los que vienen.

Walter Zaga, el "tambor" argentino del elenco multicultural de Mayumana -que aterrizará mañana sobre el escenario del Opera- Buenos Aires, , descubrió su pasión por el ritmo en la misma audición a la que fue por casualidad, mientras se encontraba en la casa de una amiga en Israel. "Me pusieron en fila, me dieron un palo de escoba y uno de batería. Me marcaron una frase rítmica: tum ta ta tum... y me pidieron que la reproduzca". A partir de entonces, y hace más de nueve años, esa frase rítmica y tantas otras lo persiguen día y noche y lo sorprenden "en busca del ruido en los objetos", cuenta el artista de 36 años que, como muchos de los más de 45 integrantes de Mayumana, proviene del mundo del baile. Por eso, al momento del entrenamiento, que demanda dos "intensos" meses, tuvo que aprender de percusión, de actuación y fusionar disciplinas. "Me costó bastante desarrollar la técnica de la percusión. El cuerpo debe incorporar ese nuevo lenguaje. Si uno viene de la música sucede lo mismo. En la audición había un baterista que era excelente, pero sólo sentado", recuerda, y agrega que en la instrucción de los aspirantes había actores que enseñaban a los músicos y bailarines que prodigaban clases de baile a los primeros. Así es como los bailarines se convirtieron en músicos, los bateristas en actores, y todos en el conjunto que hoy se traduce en un combo de destreza física, impacto visual, percusión y danza. "Siempre me toca hacer el asado -se queja el argentino que marca el ritmo entre el retumbante elenco de 20 nacionalidades-. Hay muchos israelíes, y otros provenientes de Suecia, Londres o Brasil."
El nacimiento del sonido
"Uno escucha percusión desde la panza", enseña Zaga, que no tardará en subrayar los humildes inicios del grupo. La historia de Mayumana se escribe desde un húmedo subsuelo en Tel Aviv, donde un grupo de inquietos jóvenes ensayaban pequeñas presentaciones para llevarlas hacia lejanos y extraños lugares. En sus comienzos todo el espectáculo imaginado por Eylon Nuphar, Boaz Berman y el productor Roy Oferen en 1997, con sus decorados y su escenario, se trasladaba en un pequeño camión. "Era imposible imaginar que terminaría siendo un show multicultural que viajaría por todo el mundo", reconoce Walter, que se unió al grupo de danza y percusión un año después, el mismo que a la fecha lleva realizadas más de 5000 mil presentaciones en 30 países.

"Era difícil explicarles a mis padres lo que hacía: golpear tachos de basura", dice, entre risas, el bailarín que recién pudo demostrarles a sus parientes de lo que era capaz valiéndose de tan rudimentarios objetos, cinco años después, en la primera visita del grupo a la Argentina, en 2003. Hoy, quizá le sería más fácil porque Mayumana suma más de doscientos mil espectadores en nuestro país y cuatro millones alrededor del mundo.
Blue Man Group, Tap Boys y Stomp son sus referentes, pero el artista insiste en que lo más importante es la manera en que se llega al tacho de basura. "Cada uno muestra su manera de llegar hasta ahí, y eso proyecta un trabajo distinto. El ritmo es lo que tenemos en común, lo que compartimos todos, pero sobre la idea del ritmo hay distintas maneras de llevarla a cabo", distingue. La originalidad de Mayumana, que nace de la palabra hebrea Mayumanut, que significa habilidad y destreza, reside en su intento de partir desde lo más simple para llegar al extremo, forzando las habilidades físicas del elenco en todo momento.
"Todo es posible, podés llegar", es el mensaje que se libera en el show que combina la percusión, el movimiento y la comedia. "Mi número preferido es el de los cuatro hombres sentados en una mesa que empiezan a hacer ruido con las palmas y, de repente, se descontrola todo. Son las cosas más simples llevadas al extremo", explica quien forma parte del grupo que ha cumplido una década al servicio del ruido aderezado por un sutil humor y un desborde hacia el absurdo. Sobre el impacto que el revuelo de decibeles y pasos voladores causa en el estático público, Zaga opina que la gente "sale pateando tachos". La primera vez que los vio él sintió algo parecido. "Salí de ahí saltando; no lo podía controlar. Me sacudió la energía porque tocó una fibra íntima", concluye.

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Ya no alcanza con la denuncia y la queja

2008-09-11T16:31:00.001-07:00

Ya no alcanza con la denuncia y la queja

Por Marcos Aguinis
Para LA NACION
Las enfermedades, tanto biológicas como sociales, tienen un período de incubación. No estallan de súbito. Esto también se aplica a una patología gravísima llamada violencia que, en la Argentina, está levantando más temperatura inflacionaria que la económica.
Hace años que se predica en el desierto contra su peligro creciente, que se exigen correcciones eficaces al amplio abanico de su etiología múltiple. Hace años que se mencionan los factores que la alimentan: anomia, pobreza, desocupación, policía desacreditada, justicia garantista, droga, corrupción en todos los niveles e intereses políticos espurios.
Ni por asomo hay una política de Estado contra la inseguridad, que ya debía haberse puesto en el comienzo de todas las agendas. Ocurre que tampoco hay política de Estado para ningún sueño argentino. Ni para la educación, ni para la salud, ni para recuperar las corrompidas instituciones, ni para estimular las inversiones que abran nuevos puestos de trabajo, ni para un desarrollo sin coimas, ni para lograr la pacificación de los espíritus, ni para dar majestad y credibilidad a la Justicia, ni para realizar una eficiente reforma política, ni para aumentar la seguridad de los ciudadanos.
Esta carencia evidente y ensordecedora, llena de culpables, diluye la esperanza nacional. Por eso miles de millones de dólares argentinos huyen mensualmente de nuestro país y por eso huyen los jóvenes y los mejores hacia otros rincones del planeta.
Los debates de gallinero que caracterizan los últimos años de la política argentina no han incorporado la exigencia de poner en marcha políticas de Estado. Ninguna. Así como se negó la amenaza de la crisis energética, y se negó el siniestro regreso de la inflación, se negó que la inseguridad deba ser objeto de un tratamiento raigal.
Desde ideologías gatopardistas -con maquillaje progresista, pero el trasero adherido a poltronas arcaicas- se han bloqueado los tratamientos de fondo con la excusa ridícula de no "criminalizar la pobreza". ¿Criminalizar la pobreza? ¿No hay pobres honestos y de sólida moral? ¿no hay ricos ladrones y asesinos? ¿Los carteles de la droga están en manos del proletariado? ¿Somos tan giles para tragarnos semejante obviedad?
Abundan maniobras para hacer impune el delito, como el uso de menores de edad, por ejemplo. También es predominante la sensación de que la Justicia se ocupa de proteger al delincuente más que al ciudadano, para no ser acusada de fascista o reaccionaria.
El resultado fatal es que la ciudadanía se esconde en la cárcel de sus domicilios (violables, además), mientras los delincuentes dominan la calle.
El garantismo se justificaba cuando fue necesario devolver derechos institucionales a los argentinos, por haber sido objetos de la prepotencia estatal. Pero una vez recuperada la democracia, importa que la Justicia sea Justicia. Sin privilegios ni discriminación. Y que siempre un delito sea penalizado por una sanción. Esto bloquearía la reincidencia y serviría de profilaxis.
Las villas miseria no sólo contienen dolor, familias desmembradas, violaciones, incesto, desnutrición, alcoholismo, sida, armas y droga. Son Estados dentro del Estado. Una falsa solidaridad quiere protegerlas, lo cual equivale a proteger la eternización de su marginalidad. Es la ideología populista que, tras consignas de un progreso que nunca llega, mantienen pobres a los pobres e ignorantes a los ignorantes, así los pueden manipular, comprarle los votos y llevarlos de las orejas a sus actos políticos.
Los legisladores dignos deben cerrar los caminos de la impunidad. Deben forzar la construcción de una política de Estado inteligente que ataque los afluentes múltiples del delito. Deben hacerlo rápido y bien. Deben ocuparse de formar una nueva, moderna y confiable policía, que sea respetada y respetable. Pero, hasta lograrlo, tienen que poner al servicio de la ciudadanía gravemente amenazada, todas las fuerzas de la Prefectura y la Genadarmería. No alcanza con la denuncia y la queja. El país les grita a sus representantes: ¡acción!

Fuente La Nacion
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EL MUNDO VIRTUAL Michael Laitman

2008-09-11T16:28:00.001-07:00

El mundo virtual
Rav Dr. Michael Laitman

Vivimos en una época en que construimos mundos virtuales para escapar de las actividades cotidianas, pero en realidad no logramos huir de nosotros mismos. Sólo una conexión más profunda entre los seres humanos, nos conducirá hacia la verdadera libertad.

En los últimos veinte años se han descubierto numerosas técnicas que hacen uso avanzado del medio virtual: Almacenamos fotografías y compartimos en la red películas de video que hemos producido nosotros mismos. Hemos llegado al punto en que podemos mostrarle simultáneamente una misma película o fotografía a tía Rosita que vive en Los Ángeles y a nuestra abuela que se encuentra en la ciudad de México. También el campo de la medicina contribuye a esto, y en cualquier hospital podemos ver imágenes de órganos de nuestros cuerpos por medio de aparatos médicos de avanzada.
En resumen, podemos encontrar muchos ejemplos en nuestras vidas de situaciones en las cuales aparentemente nos desconectamos” de la materia.

El escape al mundo virtual
El segundo motivo para buscar refugio en otras dimensiones está implícito en el hecho de que nuestra vida (la no virtual) se ha tornado difícil, y nos pesa mucho.
La humanidad está inmersa en una grave crisis en todos los campos de la vida: divorcios, drogas, desesperación, depresión, crisis en la educación, la desintegración del núcleo familiar, una ecología amenazante, abismos entre clases sociales y la pérdida general de rumbo.
Esta situación deprimente y pujante nos provoca una sensación de ahogo y la persona siente que debe escaparse a otra dimensión, refugiarse en un lugar donde puede desconectarse de todos los problemas que no sabe cómo enfrentar.
Por este motivo se construye marcos en los cuales puede encontrar refugio. A estos lugares se escapa para encontrar paz, satisfacción y emoción.

La lucha por la libertad verdadera
Desde el punto de vista cabalístico estos fenómenos y procesos expresan una necesidad grabada en nosotros de entender quiénes somos. Buscamos un significado, y cuando no lo encontramos en nuestra vida común y en nuestro mundo, tratamos de hacerlo en mundos imaginarios.
Por un lado, el transcurso de nuestra vida está diseñado de tal forma que nosotros no elegimos con qué carácter nacer o dónde educarnos, así llegamos a la adultez ya formados por la sociedad como un pastel horneado en el horno de la vida”.
Alguien nos inculcó una visión del mundo, configuró nuestra manera de pensar e implantó en nosotros valores que no necesariamente deseamos tener. ¿Es qué realmente somos dueños de nosotros mismos? La Cábala explica que no.
Por otro lado, el ego que va creciendo en cada uno de nosotros, nos empuja a buscar la verdadera libertad. Ya no aceptamos vivir de forma que otro dicte las reglas. Aunque en generaciones pasadas nos resignamos a esto, en nuestra generación, ya no. Es por eso que tratamos de luchar por la verdadera libertad, y cuando no encontramos el camino para lograrla, escapamos a un mundo en el cual poder dictar las reglas nosotros mismos.
Pero la naturaleza nos ubicó en este mundo y ha puesto a nuestra disposición las mejores condiciones de desarrollo para que ascendamos al mundo espiritual, sólo que este objetivo generalmente se nos oculta. Cuando entendamos esto, se nos hará explícito que las propiedades individuales, la educación que recibimos y las experiencias que pasamos fueron las óptimas para nuestra preparación en la vida.

Windows para la espiritualidad
La ansiedad por un mundo mágico, en el cual poder establecernos como siempre lo hemos querido, está arraigada en lo más profundo de nuestro interior y expresa una creciente necesidad que tenemos de conocer una realidad distinta, plena y libre.
Por muchos años este impulso estaba latente dentro de nosotros, pero hoy se va incrementando, volviéndose una verdadera demanda por descubrir la espiritualidad.
Según la Cábala, esta atracción hacia la espiritualidad indica que la humanidad ya se encuentra preparada para entrar en la próxima etapa de desarrollo: el reconocimiento del mundo espiritual. En el proceso de preparación hacia el próximo nivel de desarrollo, la realidad virtual juega un papel importante. Nos prepara hacia el desprendimiento de la materia, la desconexión de nuestra identidad corpórea y de las limitaciones de tiempo y espacio. La diferencia es que en contraste con el mundo imaginario, virtual, el descubrimiento del mundo espiritual no constituye un escape de la realidad, sino una experiencia real, verdadera y tangible.
Es así que la próxima generación de los juegos virtuales ya está con nosotros. El start-up que estableció Abraham el Patriarca hace cinco mil años nos espera sólo a nosotros para ser descubierto. Cuando ascendamos hacia allá, nos está prometida una riqueza de colores brillantes en la más alta resolución y, sobretodo, mucha luz.
Todo lo que se requiere es escribir la dirección correcta en el navegador.

* El rabino Dr. Michael Laitman es master en cibernética, doctor en filosofía y Cábala, profesor de ontología y teoría del conocimiento, autor de 40 libros sobre Cábala auténtica .

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LA TORRE DE LAS HORAS Pilar Rahola

2008-09-11T16:22:00.000-07:00

Archipiélago Georgia

Rusia sabe que la ONU no existe, que Europa navega en el mar de la indecisión, aún náufraga del siglo XX
Pilar Rahola
La muerte de Alexander Solzenitsin me llegó mal, como llegan las noticias en vacaciones, con ese aire de antipáticas intrusas. El hombre que denunció las atrocidades del estalinismo, desde el profundo agujero de su propio archipiélago gulag, moría con los honores de ruso ilustre que había recuperado pocos años antes, después de haber sufrido décadas de persecución y exilio. Lúcido hasta el final, su nuevo estatus en Rusia no le impidió ejercer una posición crítica con la situación de su país. Escribió, poco antes de morir: "He pasado de un mundo donde no se puede decir nada, a un mundo donde se puede decir todo, y no sirve para nada". Auténtico héroe de la libertad, voz y grito de los más de 50 millones de rusos que poblaron los temibles campos de prisioneros soviéticos, Solzenitsin sufrió en propia carne la indiferencia de la Europa libre, y la calumnia de sus intelectuales progresistas. Siempre recordaré el insulto que me profirió un militante del PSUC cuando me pilló leyendo Un día en la vida de Iván Denísovich:"¿Cómo lees a este fascista?".
Europa, Georgia, Solzenitsin, ONU, Rusia, Alexander Solzenitsin, CIA, Occidente, Estados Unidos, PSUC, Mosad, Chechenia
De las muchas miserias que acarrea la intelectualidad de izquierdas, Solzenitsin concilió en propia carne algunas de las más ignominiosas, despreciado en su sufrimiento, criminalizado hasta el delirio, estigmatizado por el simple hecho de ser una víctima equivocada, en un régimen cuyas atrocidades no eran reconocidas. El sambenito de agente de la CIA lo acarreó de por vida, víctima propiciatoria del maniqueísmo que, desgraciadamente, anuló el pensamiento autocrítico de la izquierda europea, durante décadas. De hecho, aún hoy, algunos guardianes del dogma progresista le niegan el pan, como siempre se lo han negado a los disidentes de la dictadura castrista. ¿No es un caso parecido el del poeta y preso político cubano Raúl Rivero?
Aunque si ampliamos el espectro hasta nuestros días, todos los disidentes de la corrección política continúan sufriendo esta especie de muerte intelectual, que niega el debate, en favor de la consigna y el estigma. Léase los críticos al islam fundamentalista, tildados de islamófobos por los gurús del buenismo multicultural; o los críticos con el terrorismo palestino, tildados alegremente de agentes del Mosad; etcétera. Y esa es la cuestión pertinente, no tanto debatir los tiempos más duros del dogma de izquierdas, cuando la intelectualidad se comía sin digerir los sapos de las dictaduras comunistas, sino analizar si aún continúan vigentes esas mismas miserias. Desgraciadamente, la invasión rusa de Georgia nos brinda síntomas que no van en la dirección optimista.
"La temible alma rusa ha despertado", me espetó un colega, en referencia al imperialismo que define ancestralmente al nacionalismo ruso. Aunque los crímenes en Chechenia ya nos habían aportado un trágico aperitivo. En dos días murieron miles de georgianos, en unas operaciones militares que ni tan sólo han necesitado la apariencia de una excusa. Rusia sabe que la ONU no existe, que Europa navega en el mar de la indecisión, aún náufraga de su atroz siglo XX, que Estados Unidos tiene pies de barro y que el nuevo gigante chino no se conmueve con los derechos humanos. Si añadimos el silencio de una opinión pública incapaz de movilizarse por ninguna causa que no esté en el catálogo del buen solidario, la libertad para invadir y masacrar es casi absoluta. Rusia lo sabe. Y Georgia lo sufre.

¿Reaccionará Europa, sus intelectuales, su opinión pública? Tengo pocas esperanzas, convencida de la razón de Solzenitsin cuando hablaba de la degradación moral de Occidente. A pesar de detentar las banderas más nobles, hace tiempo que las hemos convertido en simples eslóganes publicitarios. Por ello no nos conmueve Georgia. Porque no es una causa divertida, ni tiene a los malos habituales, ni las víctimas nos son propicias. La libertad ya no es nuestro compromiso. Solo es el banderín de enganche de nuestros privilegios.

Fuente La Vanguardia Barcelona
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BORGES, KOVADLOFF, MOGUILEVSKY Y LERNER

2008-09-10T19:22:00.000-07:00

Borges, a salvo de la erudición
El filósofo Santiago Kovadloff y los músicos Marcelo Moguilevsky y César Lerner se unieron en una empresa nada común: un espectáculo autobiográfico sobre el gran escritor argentino
El filósofo Santiago Kovadloff y los músicos Marcelo Moguilevsky y César Lerner se unieron en una empresa nada común: un espectáculo autobiográfico sobre el gran escritor argentinoMoguilevsky (vientos, voz, piano y percusión), Lerner (acordeón, piano y percusión) y Kovadloff (lecturas y relatos): un trío para ponerle música y voz a Jorge Luis Borges Foto: Graciela Calabrese

Santi toma la palabra, se abalanza sobre la minúscula mesa de bar y le habla, obediente, al grabador. Con los codos haciendo equilibrio sobre la misma mesa, César y Mogui harán lo mismo por turnos. Como chicos, se deshacen explicando su última "travesura" con una ansiedad y una alegría que se les nota en el cuerpo. Que Santi puso la lectura y la interpretación. Que Mogui puso hondura y corazón. Que César no entendía y ahora entendió. En un rincón apretado de la librería-café Clásica y Moderna, el filósofo, ensayista y poeta Santiago Kovadloff (Santi) y los compositores, arregladores e instrumentistas Marcelo Moguilevsky (Mogui) y César Lerner cuentan algo que, si no fuera por los ilustres apellidos implicados, parecería un absurdo: entre los tres se proponen hacer un espectáculo autobiográfico sobre un cuarto hombre: Jorge Luis Borges.
La historia se remonta muchos años atrás, cuando Kovadloff, Moguilevsky y Lerner dejaron de ser apellidos autónomos para convertirse en una marca registrada. Primero fue Babel, un espectáculo de poesía universal y música klezmer que incluyó "un Borges": el Aleph. Después fue Informe Pessoa, en el que trabajaron con textos del poeta portugués Fernando Pessoa. Y ahora, con Lo que Borges nos contó, prometen celebrar a uno de los mayores escritores de todos los tiempos.
-Ya se habían metido con Pessoa, ahora con Borges... Hay que ser atrevidos...
Moguilevsky: -Digamos que sí, aunque vale aclarar que el espectáculo tiene que ver con el recorrido que hicimos nosotros en su poesía. Es nuestra forma de leerlo, de recibir lo que él nos dejó. Por eso se va a llamar Lo que Borges nos contó.
Lerner: -Lo único que podemos dar es desde lo personal. Después están los libros...
Kovadloff: -Es que este espectáculo es una autobiografía. Es la autobiografía de tres lectores de Borges.
-¿Cuál es la música de Borges?, ¿cómo suena?
L.: -Es toda. Borges es tan singular como universal.
M.: -Yo siento que la música que estamos haciendo es muy argentina. Porque Borges es así. Estuvimos meses para ver cómo podíamos armar melodías con sus poemas. Es muy difícil. Muy comprometido. Para nosotros hubiera sido muy difícil hacerlo sin Santi al lado, sin tener su forma de leerlo, su indicación de dónde detenernos... Y no es un salameo, ¿eh? (le dice a Kovadloff). Para nosotros fue más fácil gracias a su lectura.
-¿Y por qué trabajar a Borges con músicos, Kovadloff?
K.: -Uno como literato aspira a ser un músico. Se desvela por la armonía, por la melodía, por la cadencia de los enunciados... No es que renuncie a su vocación, pero quiere, como Orfeo, entrar al universo del sonido. Y yo no sé cantar, no sé tocar... pero encontré mi manera de filtrarme en el mundo de los músicos. De estar con ellos a través de este artilugio de la lectura. Yo logré un sueño. Mi mayor expectativa era oír la lectura musical que ellos hacían de la literatura de Borges. Fue muy emocionante para mí, como lector de Borges, oír el destino que habían corrido sus poemas.
-¿Usted sintió representada inmediatamente su lectura de Borges en lo que escuchaba? ¿En ningún momento le sonó extraña esa banda sonora?
K.: -(Duda) Hubo momentos de búsqueda...
M.: -Y de extravíos. Nos extraviamos buscando. Fallamos varias veces...
K.: -Fue un tanteo prolongado. También hubo momentos de júbilo inmenso.
-¿Por ejemplo?
K.: -Con el final del espectáculo. No me gustaba como terminaba.
L.: -Me rebotó una canción... (risas)
K.: -Desde el analfabetismo en la materia que puedo tener yo... (risas). Yo soy un oyente, nada más. Dije "no me gusta", y a los días se me vinieron con una propuesta que me conmovió enormemente.
L.: -Es como un himno que la gente se puede llevar tarareando. Que es una manera de contrarrestar algunos aspectos áridos de la obra.
-¿Cuánto les preocupó lo árido de la obra?
L.: -Bastante. Estuvimos trabajando intensamente la estructura para poder tener momentos de relax pese a las cosas más herméticas de Borges. Para poder descansar en Borges y en su ternura.
K.: -Yo, gracias a haberlo conocido, puedo decir que su vida está colmada de episodios con anécdotas deliciosas. Su ingenio, su padecimiento, su soledad, su capacidad de ironizar sobre sí mismo, conforman un oasis en el espectáculo. Es el momento en el que la profundidad da lugar al hombre de carne y hueso.
-A Borges le gustaba hablar del "prestigio del tedio"... ¿Cómo se le escapa a la solemnidad tediosa cuando uno trabaja la obra de esa catedral de la literatura que es Borges?
K.: -Nosotros lo pusimos a salvo de la erudición, y ésa es nuestra alegría más profunda. No presentamos a un erudito. Presentamos a un hombre profundo y cercano. Cuando Mogui lo canta se oye la hondura de su palabra en el corazón de un hombre que lo pudo celebrar con su música. Es decir, que lo comprendió. Tal vez la aspiración más grande que tenemos es decir: "Esto es lo que Borges hizo de nosotros, esto es lo que nosotros hicimos con Borges". Ahora, si bien es importante escaparle al "prestigio del tedio" y ponerlo a salvo de la erudición, también lo es no llevarlo a esa banalidad que hoy parece cubrirlo todo...
-¿Cómo se evita caer en lo vulgar?
M.: -Las canciones son muy sentidas. Son canciones que podríamos escuchar en la radio una tarde de lluvia. Con la profundidad y la simpleza que tiene eso... Pero la gente debe saber que viene a ver un espectáculo de altísimo nivel poético y que esto no es la tele.
K.: -La profundidad y la popularidad no están reñidas. No hay tal escisión. De todas maneras, fuimos cuidadosos al reconocer que hay textos que no valía la pena incluir en el espectáculo porque quebrantaban o rompían la percepción inmediata de la belleza. Porque desviaban la atención hacia un aspecto erudito.
L.: -Lo que protege al espectáculo es que, ante todo, yo quiero acercarme a Borges. Yo quería que nos acercáramos a su obra. Quería entenderlo.
K.: -Y eso es muy notorio. César y Mogui se morían de ganas de meterse en Borges y yo tenía unas ganas extraordinarias de ver el destino musical que correría esto que yo leía.
-¿Por qué Borges?
L.: -Porque Borges es mío.
K.: -Porque así como a otros les tocó ser contemporáneos de Sófocles o de Shakespeare, a nosotros nos tocó serlo de Borges, y es maravilloso haberlo advertido y agradecérselo.
M.: -Porque Borges une mis partes. Las que me gustan de mí y las que no. Porque a mí Borges me gusta y no me gusta. Y ver en él cosas que veo en mí me conmovió tanto que necesito mostrárselo a la gente.
Por redonda y acabada. Por íntima y personal, la reflexión de Moguilevsky los deja a los tres pensando. Sin palabras. Tanto, que Kovadloff, el más indicado para ponerle palabras a los pensamientos, sólo puede decir: "Es muy lindo eso".
Por un momento, los tres parecen ausentarse y dejar vacía la mesa de bar. Reverentes discípulos que homenajean a su maestro, vuelven en sí sólo para seguir hablando de él.
-¿Cuál es el mensaje que Borges tiene hoy para dar?
M.: -Borges nos muestra una genialidad universal y sin límites, y a la vez una humanidad donde el límite es tan claro que me parece algo hermoso de mostrar y de descubrir. Tal vez por eso sus textos son tan dolorosos, porque muestran con una pirueta artística única una enorme belleza y a la vez un dolor, un vacío, un no haber encontrado, un haber fallado permanentemente... Hasta una vergüenza. Ese dolor es mi dolor también.
L.: -Para mí, el mensaje más claro es que la luz y la sombra conviven en nosotros. El tenía la genialidad de mostrarlo. Detrás de Borges hay un ser humano. Cuando vivimos tiempos de endiosamientos... Borges demuestra que era un ser humano.
K.: -Borges mostró su dolor con una intensidad y una universalidad que nos invita a todos a reconciliarnos con nuestra dificultad para vivir. Porque unida a esa dificultad está la capacidad de expresarlo.
L.: -Amén.
Fuente Revista La Nacion

Israelíes y palestinos, decididos a lograr paz

2008-07-31T14:35:00.000-07:00

Pese a la renuncia del primer ministro
Israelíes y palestinos, decididos a lograr paz
La secretaria de Estado de EEUU, Condoleezza Rice, reunió a israelíes y palestinos para lograr un acuerdo de paz antes de fin de año y con la confianza que el próximo relevo en el Gobierno no suponga un obstáculo.
La reunión, en la que participaban además el principal negociador palestino, Ahmed Qureia, y la ministra de Relaciones Exteriores, Tzipi Livni, entre otros representantes, se celebró en paralelo al anuncio del primer ministro, Ehud Olmert, que abandonará el Gobierno en septiembre.
La noticia generó nuevas dudas sobre la posibilidad de lograr un acuerdo antes de que termine el mandato del presidente de EEUU, George W. Bush, en enero de 2009, pero las partes mantuvieron la calma y se comprometieron a seguir persiguiendo este objetivo.
La responsable de la diplomacia estadounidense calificó la reunión de "muy fructífera" y, aunque no se refirió directamente a la decisión de Olmert, señaló que los planes no cambiaron en este encuentro, una visión que apoyó la Casa Blanca.
De hecho, Bush, llamó a Olmert para expresarle sus mejores deseos en su futuro, y, según el portavoz del Consejo de Seguridad Nacional de la Casa Blanca, Gordon Johndroe, pretende seguir trabajando de cerca con el primer ministro hasta que abandone su cargo.
"Los asuntos a tratar son complicados y siempre lo han sido; no hay nada sorprendente en ello, pero el objetivo sigue siendo el mismo", el de alcanzar un acuerdo antes de fin de año, explicó Rice después de la reunión trilateral.
Su portavoz, Sean McCormack, fue más claro al respecto, al destacar que Washington continuará trabajando sobre la misma base que hasta ahora.
"Deseamos trabajar con todos los líderes israelíes en el Gobierno, ya sea con este o con algún futuro equipo", añadió McCormack, quien puntualizó que "las condiciones nunca serán perfectas para llegar a un acuerdo que lleve a la paz entre israelíes y palestinos".
Livni, que se perfila como posible sucesora de Olmert, abandonó el Departamento de Estado sin hacer declaraciones a la prensa, pero ella manifestó reiteradamente su apuesta por el diálogo.
Olmert aseguró desde Jerusalén que en los meses que le quedan en el cargo seguirá trabajando para alcanzar una paz con sus vecinos, que ve "más cerca que nunca".
"Decidimos que seguiremos persiguiendo un acuerdo antes de fin de año", dijo tras la reunión Saeb Erekat, representante de la Autoridad Palestina, en una señal que la decisión de Olmert no obstaculizará, en principio, las negociaciones.
"Al final del día, lo que queremos como palestinos es lograr la paz con todos los israelíes, no con tal partido o tal persona", precisó Erekat, quien adelantó que Rice volverá a Oriente Medio el próximo 20 de agosto para continuar las conversaciones.
"No permitiremos que el tiempo nos ahogue. La sustancia del acuerdo es muy importante", declaró Erekat y agregó que "no optaremos por un acuerdo parcial, acortado o cualquier cosa que no sea un acuerdo completo sobre todos los asuntos."

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Parasha La olla que hierve en el norte Heriberto Haber z''l

2008-07-31T14:32:00.000-07:00

PARASHAT HASHAVUA
La olla que hierve en el norte
Haftara de parashat Masei
(Jeremías Cap.1 Vers.1 Cap.2 Vers.3)
Nuestra tradición ha fijado que como Haftará de este sábado se lea la de Parashat Masei, que consiste en el segundo capítulo del Libro de Jeremías. Mientras que el primer capítulo de ese libro, más los tres versículos iniciales del segundo, quedan reservados para la Haftará de Parashat Matot cuando se la lee sola.
Como ese primer capítulo constituye, a la vez, la presentación que la Biblia hace del profeta Jeremías, queremos dedicarle hoy aquí esta nota a ese texto.
* * *
Jeremías, en hebreo Yirmeyáhu hijo de Jilkiyáhu, pertenecía a una familia de sacerdotes ("cohanim'') que vivía en Anatot, una localidad al norte de Jerusalén cuyo nombre, según los expertos, sigue perpetuándose hasta el día de hoy en una localidad árabe situada alli, y que lleva un nombre parecido. Pero Anatot de los tiempos de Jeremías no pertenecía, como Jerusalén, a la tribu de Judá, sino a la de Benjamín, en su extremo sur.
Jeremías es uno de los tres "grandes'' profetas, porque quedaron de él 52 capítulos de profecías, además del Libro de las Lamentaciones ("Meguilat Eijá'', que la tradición también le atribuye a él: las lamentaciones por la destrucción de Jerusalén y de su Templo en 586 a.C.). Le tocó la trágica suerte de ver con sus propios ojos cómo se cumplían sus profecías acerca de la caída de Jerusalén, de- sastre que él había anunciado muchas veces como sanción que D''s enviaría a Su pueblo como castigo por sus pecados.
* * *
Jeremías, según los datos que trae este capítulo primero de presentación, comenzó su actuación en tiempos del rey Josías (Yoshiyáhu, en hebreo), ese monarca de Judá durante cuyo reinado se halló en el Templo el "Séfer Ha-Torá'', el "Libro de la Enseñanza'' que muchos estudiosos hoy consideran que fue el libro de Devarim o Deuteronomio, el quinto Libro de Moisés (cuya lectura en nuestras sinagogas se iniciará dentro de dos sábados).
Jeremías profetizó a lo largo de unos 40 años, hasta la destrucción del Templo en 586 a.C., de modo que el presente capítulo inicial de sus discursos dataría aproximadamente del año 626 a.C.
Su nombre hebreo Yirmeyáhu se compone de dos partes. La segunda, Yáhu, como en otros nombres parecidos, denota "el Eterno'', de cuyas cuatro letras (Y-H-V-H) ha tomado las tres primeras (con la V, vocalizada como U).
Lo que queda, Y-R-M, hay quienes opinan que proviene del verbo "harem'', "elevar''. De modo que Yermeyáhu significaría "Que el Eterno lo eleve, lo haga subir alto''. Mientras que otros comentaristas le dan otros orígenes diferentes a la primera mitad del nombre.
Y el padre del profeta, Jilkiyáhu (que significa: "El Eterno es mi parte, mi herencia'') hay quienes opinan, con el comentarista medieval Radak (Rabí David Kimji, 1160-1235) que ese Jilkiyáhu es el gran sacerdote que halló el nuevo rollo de la Torá en el Templo, mientras que otros afirman que no se trata del descubridor del rollo, sino de un homónimo de éste.
Radak, al mencionar esta opinión, abre con las palabras: "Katav adoní aví zal'', "Escribió mi señor mi padre, de bendita memoria'' (que este es el mismo Jilkiyáhu del hallazgo, mencionado en II Reyes Cap.22 Vers.8), como homenaje a su finado padre. Del mismo modo como Rashí (Rabí Shlomó Yitzjaki, 1040-1105) comenzó su comentario a la Torá con las palabras "Amar Rabí Yitzjak'', "Dijo (mi padre) Rabí Yitzjak'' (comentario de Rashí a la palabra "Bereshit'' de Bereshit-Génesis Cap.1 Vers.1).
Dos ejemplos de nuestros sabios, cómo cumplen con el Quinto Mandamiento "Honra a tu padre (y a tu madre)'' de Shemot-Exodo Cap.20 Vers.12 y repetido en Devarim-Deuteronomio Cap.5 Vers.18, mencionando al frente de sus comentarios bíblicos, opiniones que dieron sus respectivos progenitores.
* * *
Acerca de la intervención de Jeremías en la politica de los reyes de Judá, ya hemos hablado un poco en nuestro comentario sobre la Haftará de Parashat Shemot: Jeremías exhortaba a que mantuvieran el statu quo de sometimiento militar y pago de tributos anuales a los grandes imperios del norte -Asiria-, y después de la batalla de Karkemish en el 605 a.C., al conquistador de ésta, Babilonia, y que no hicieran caso a los reyes de Egipto, que los instigaban a rebelarse contra los conquistadores del norte.
"¿Qué ves, Jeremías?'', pregunta D''s al profeta en nuestra Haftará de hoy (Vers.13). Y él responde: ``Veo una olla que está hirviendo, y su frente viene del norte'' (Ibíd..). Entonces D''s también le explica el significado de esa visión profética: "Desde el norte se abrirá la desgracia sobre todos los habitantes del país'' (Vers.14).
En tiempos de Jeremías, quienes "hervían'' en el norte y hacían peligrar el país de Judá eran los asirios, los arameos, los babilonios y más allá, los medos de Persia.
Hoy día esos países se llaman Siria, Irak e Irán. Y a veces también "hacen hervir'' la frontera norte del Estado de Israel.

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todos los derechos reservados
Por Heriberto Haber z''l

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EUROPA EN LA ENCRUCIJADA George Chaya

2008-07-31T14:21:00.000-07:00

Europa en la encrucijada: actuar o sucumbir

Todo indica que la re-reproducción de algunas de las caricaturas danesas, el estreno del cortometraje del diputado holandés Geert Wilders y un enfoque más agresivo sobre la expansión de la agenda islamista por parte de los nuevos líderes europeos ha desencadenado las iras de Al-Qaeda.
Frente a la yihad islámica, Europa debe responder con políticas realistas y firmes
Por George Chaya
Varias páginas yihadistas han recogido y están dando difusión a dos fuertes mensajes que el líder de Al Qaeda, Osama ben Laden, lanzara en las últimas semanas. En ellos, el jefe terrorista amenaza a Europa con la yihad completa y absoluta en el total de su geografía, y promete recuperar en breve Al Ándalus para el pueblo de Mahoma en lo que parece ser la contundente respuesta islamista a las recientes expresiones de autoafirmación del continente europeo.
Todo indica que la re-reproducción de algunas de las caricaturas danesas, el estreno del cortometraje del diputado holandés Geert Wilders y un enfoque más agresivo sobre la expansión de la agenda islamista por parte de los nuevos líderes europeos ha desencadenado las iras de Al-Qaeda
La vanguardia yihadista europea no encontraba esta oposición desde hacía años, porque Europa viene retrocediendo hacia la dhimmitud como no se ha visto en siglos, y la nueva clase dirigente emergiendo del viejo continente está provocando dolores de crecimiento en la otra orilla del Mediterráneo. La reacción, aunque tenue de momento, puede ser el principio de una política de rescate del continente.

La situación de partida en la Europa actual es alarmante. Sólo desde el 11 de Septiembre:

Francia ya ha designado más de 3 zonas a las que la policía del estado no puede entrar, y en las que el Código Napoleónico ha sido discretamente sustituido por la shari'a.

Bélgica ha desistido de deportar a los inmigrantes ilegales de África del Norte, que llevaban a cabo huelgas de hambre en diversas mezquitas de Bruselas.
Una jueza alemana desestimaba la demanda interpuesta por una mujer marroquí molida a palos por su esposo, argumentando que el estado alemán “no debe negar ni violentar sus creencias islámicas [del marido] y la cultura islámica”.

El Arzobispo de Canterbury insta a los británicos a aceptar la legalización de la shari'a en el Reino Unido.
Los taxistas musulmanes de Noruega se niegan a transportar pasajeros ciegos, dado que sus perros lazarillo son “impuros” según el islam.

Aunque es ahora que Europa parece despertar lentamente, es llamativo pues observar el extremo de deterioro en que se encuentran los valores que sustentan al viejo continente. No son solamente los episodios de pasividad del estado y su resistencia a implementar el estado de derecho, al mismo tiempo incluso que aprueba documentos que dictan lo contrario, como el Tratado de Lisboa recién ratificado. La clase política europea parece escandalizarse en extremo con cuestiones como Abú Ghraib o sufrir ataques epilépticos ante la mera mención de la palabra “Guantánamo”, pero ante realidades como la invitación a decapitar al Papa Benedicto XVI por el discurso de Regensburg o los bombardeos del norte y el sur de Israel con artillería pagada desde Irán y Siria, la clase política europea no parece igual de resuelta. Un funcionario del Departamento de Estado comentaba recientemente al Washington Post que las causas que defiende Europa le recuerdan a Margaret Thatcher con las Islas Malvinas: “no miente, es que sufre amnesia selectiva”.

Y no es ningún secreto decir que los primeros en notarlo, antes que los europeos, son los yihadistas. Es pues lógico que sean ellos los primeros en acusar el cambio.

¿Durará esta situación? En su interpretación islamista, la principal diferencia entre el islam y el resto de las doctrinas religiosas monoteístas reside en que la doctrina del islam es dos cosas a la vez: sagrada e inmutable. Para las demás, la palabra de Dios es sagrada (por venir de él) pero está sujeta a interpretaciones. En el islam, la palabra es sagrada e inmutable a la vez, y cualquier cambio va contra Dios por este motivo. Sumado a que el Corán es un texto en el que ideas como "ofrecer la otra mejilla", "amar al prójimo como a uno mismo" o ”la igualdad inherente entre todos los seres humanos" brillan por su ausencia, todo esto nos garantiza muchas sorpresas en el futuro. Europa acabará pues despertando, porque es cuestión de tiempo que la sorpresa sea lo bastante… sorprendente. Pero la pregunta es más bien a qué precio; ¿un explosivo químico en el metro de Londres? ¿Un suicida nuclear en París? Contra más tarde despierte, será más elevado el precio.

En mi opinión, lo que está sucediendo no es que Europa despierta, sino que los europeos a todos los niveles, desde las ciudades pequeñas a sus medios de comunicación, empiezan a comprender que el islam radical no comparte absolutamente nada en común con su propia visión de Europa como federación de países libres cuna del vals y el Moet. El problema reside en que la colosal burocracia europea, gobernada holgadamente por la izquierda política, está blindada frente a la opinión pública europea. La reciente ratificación del Tratado de Lisboa, subterfugio político para aprobar lejos de los europeos el tratado europeo rechazado con anterioridad, es prueba de que la ciudadanía europea no siempre decide el aro por el que pasa. Que la situación actual por tanto dure o no dependerá de si los ciudadanos europeos logran llamar o no la atención de sus líderes.

La yihad de Al Qaeda, por supuesto, no es una disciplina espiritual ni es yoga ni meditación, y ya sea mediante la da'wa (predicación), la infiltración o la destrucción, no va a esperar a que los europeos se decidan.

En el problema de Europa con la yihad se aglomeran muchos factores: el precio del petróleo, la cantidad de inmigrantes musulmanes en los suburbios o las políticas de defensa son unos cuantos. Lo que estos episodios nuevos ponen de manifiesto es que el problema de Europa es el mismo que el de Afganistán, Irak, Israel, el Líbano o Estados Unidos. Se trata de si toda una sociedad se atreve a ser libre y elegir su propia forma de vida o no, y lo que está dispuesta a hacer para defender su respuesta a esa pregunta.
Frente a la yihad islámica, Europa debe responder con políticas realistas y firmes, que deben llevarse hasta sus últimas consecuencias; cualquier cosa inferior a esto no funcionará, porque por primera vez en la historia, ya no está en juego un conflicto en algún país lejano; está en juego la propia existencia de Europa dentro del marco internacional de lucha contra el terrorismo.

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SER O NO SER Michael Laitman

2008-07-31T14:19:00.000-07:00

¿Ser o no ser?

La muerte es uno de los fenómenos más inquietantes y a la vez fascinantes que todos nosotros enfrentamos. En algún punto, toca la vida de cada uno, forzándonos a hacernos profundas y aparentemente incontestables preguntas. La Cábala abre una ventana hacia el significado verdadero de vida y muerte.

....de haber nacido de la nada, tener un nombre, conciencia propia, sentimientos profundos, un exacerbante deseo por la vida y por la expresión propia, y con todo esto todavía tener que morir. Pareciera como una broma pesada”.
(Ernst Becker, ``La negación de la muerte)

Los niños empiezan a preguntarse por esto a una edad muy temprana. Puede que la curiosidad sea generada por la muerte de una mascota o de un pariente, el hecho es que a temprana edad los niños empiezan a preguntar a sus padres por qué la gente muere, dónde va uno después de la muerte, y si algún día se regresa del otro lado”.
Los adultos no están menos intrigados con el tema. Muchos se ganan la vida cobrando grandes sumas de dinero por comunicarse” con los muertos. Y cualquiera que haya estudiado la Biblia sabe acerca de la resurrección de los muertos”.
``...así ha dicho el Señor: ``Pueblo mío, abriré tus tumbas y te sacaré de ellas, y te haré regresar a la tierra de Israel. Y cuando haya abierto tus tumbas y te haya sacado de allí, entonces, pueblo mío, sabrás que yo soy el Señor. Pondré en ti mi aliento de vida, y volverás a vivir”'' (Ezequiel 37: 12-14).
De hecho, no sólo la Biblia, sino también el texto más importante de la Cábala, El Libro del Zohar, habla de tal resurrección. ``Los muertos se levantarán con sus faltas”'', se lee en El Libro del Zohar (Emor, 17). ¿Están estos textos diciendo que seremos testigos de los muertos despertando de sus tumbas, uniéndose al resto de nosotros en la celebración del Mesías, quien entrará cabalgando en un caballo blanco?

Desmoronando el mito
En su artículo titulado Introducción al Libro del Zohar”, rabí Yehuda Ashlag, el más grande cabalista del siglo XX, levanta el velo del Zohar, revelando el verdadero significado de ``la resurrección de los muertos”'': ``Tomen en cuenta que la sabiduría de la Cábala está fundada enteramente sobre temas espirituales que no ocupan tiempo ni espacio”'' (Talmud Esser Sefirot, capítulo 1, ítem 1).
En otras palabras, cualquier texto cabalístico, incluyendo las Sagradas Escrituras, debería leerse con la comprensión de que ni una sola palabra se trata de categorías físicas de tiempo, espacio o de cualquier objeto material. Entonces, ¿cómo debemos entender la descripción bíblica de la resurrección de los muertos”?

Un lenguaje espiritual
En la Cábala y en los textos sagrados como las Escrituras, palabras como cerebro”, huesos” y carne” no se refieren a nuestros cuerpos físicos. A pesar de lo sorprendente que pueda resultar, éstos se refieren a los nombres de las vasijas espirituales que constituyen nuestra alma. Por lo tanto, la resurrección de los muertos” es un proceso espiritual en el que revivimos nuestro cuerpo espiritual”, es decir, nuestra alma.
Ashlag explica que cada uno de nosotros pasará por este proceso espiritual durante nuestra vida en este mundo.

Muerte y resurrección
Este mundo” es el estado que actualmente sentimos después que el Creador desconectó el alma humana colectiva de Sí mismo, distanciándola de Su Luz. Esta condición es una etapa temporal cuya función es permitirnos encontrar nuestro camino de vuelta al Creador, ejerciendo nuestro verdadero libre albedrío.
La desconexión del mundo espiritual también es llamada ``muerte espiritual''” porque no sentimos nuestras vidas espirituales, o sea, la conexión con el Creador. En otras palabras, la muerte espiritual es el estado en el que nuestra naturaleza es tan opuesta a la espiritual, que ni sentimos la existencia del mundo espiritual.
El método de la Cábala fue específicamente diseñado para ayudarnos a transformar nuestra naturaleza, de manera que pudiésemos ascender de nuevo al nivel espiritual del Creador. Solamente entonces experimentaremos la resurrección de los muertos”, es decir, la resurrección de nuestra alma y la habilidad de sentir Su Luz.
El método es aparentemente sencillo: consiste en reemplazar nuestro egoísmo por la intención de amar y de dar: las cualidades del Creador.
Durante todo el proceso de corrección y elevación, uno se encuentra en una auténtica batalla entre dos cualidades o fuerzas: la de recibir, por un lado, y la de otorgar, por el otro.
Gradualmente, uno descubre la naturaleza egoísta en uno mismo, la que hasta ese momento estaba oculta, y empieza a identificar este estado como muerte espiritual”. Uno empieza a sentir cómo todos sus deseos son impulsados por la cualidad de auto-gratificarse. Eventualmente, uno llega a un punto donde identifica claramente la inclinación egoísta que le impide el ascenso al mundo espiritual y la reconexión a la Fuente de Vida: el Creador.
En este punto de conciencia, la persona es completamente repelida por su intención egoísta, mientras que al mismo tiempo siente el deseo más intenso de asemejarse al Creador. Al dirigirse hacia el Creador con una plegaria desde lo más profundo de su corazón, el Creador se revela a esa persona, otorgándole la cualidad de la entrega y del amor verdadero.
Cuando alcanzamos esta cualidad, nos encontramos en el mundo espiritual, librados de nuestro egoísmo. Nuestra alma es revivida” o resucitada”, y experimentamos la vida espiritual en plenitud.

Rav Dr. Michael Laitman

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OTRA OPORTUNIDAD MARCOS AGUINIS

2008-07-31T14:16:00.000-07:00

Otra oportunidad
Por Marcos Aguinis
Para LA NACION

La Argentina, entre sus maravillas, cuenta con el hecho de que aquí nadie se aburre. Se suceden las desgracias, asustan los nubarrones, crece la inseguridad y se acaloran las angustias. Nunca faltan problemas, reales o inventados, grandes o chicos. Los habitantes padecen una perpetua taquicardia. No queda espacio para el aburrimiento. Eso no. Es un ?atroz encanto? imposible de ocultar.

Durante casi cuatro meses nos agitamos en torno de un conflicto que se pudo haber resuelto en pocas semanas. Pero parecemos condenados a seguir los letales libretos de un destino feroz, sin capacidad para evitarlo. Se les hizo un enorme daño al país y a sus habitantes, a la productividad y a la seguridad jurídica. Participaron factores diversos que son un manantial inagotable para especulaciones coloridas, superficiales y profundas, lógicas o tiradas de los pelos. Lo cierto es que la pulseada desgarró a la sociedad y mostró la anemia de nuestras instituciones. Produjo un acelerado retroceso, con la exhumación de palabras, consignas, amenazas y recursos que parecían disueltos en el sepulcro de la historia. Nos hizo saltar hacia el pasado. A producir confrontaciones de alto riesgo. A perder lo ganado en forma ardua desde la última crisis económica, política y social.

Las concentraciones callejeras conformaron una competencia propia de otros tiempos, cuando las masas eran el motivo de idealización y manipulación totalitaria. Usadas para reemplazar a las instituciones, para encandilar al opositor, para acallar el disenso. Ya no ocurren en las democracias maduras. No es concebible ni siquiera entre nuestros vecinos. Ni Lula ni Bachelet ni Tabaré Vázquez pedirían concentraciones frente a la Casa de Gobierno o el Congreso para demostrar su razón, mediante la exhibición de una fuerza multitudinaria pero ilusoria, porque nunca equivale a los millones que ponen su boleta en las urnas. Es un seudoplebiscito. Además, falseado, porque se insta a las personas a que pongan su cuerpo a cambio de dinero. ¿Cómo podemos llamarlo? Tiene nombre, por supuesto. Es un nombre que causa horror: ?prostitución cívica?. Escarnece a los ciudadanos. Dos hombres murieron.

No son buenas esas manifestaciones. Pecan de arcaicas, impredecibles y riesgosas. Y expresan algo grave: la carencia de una genuina representatividad. La Argentina dejó de ser una república representativa cuando, en 2006, el Congreso confirió poderes extraordinarios al Ejecutivo, vaciando sus tareas mediante una flagrante violación de la Constitución Nacional. Si no se hubiera cometido esa traición a la explícita prohibición constitucional de conferir esos poderes, no habría existido la resolución 125, ni la Argentina habría sangrado en una lucha estéril que produjo rencor, agravios, muertes, sacrificios y una caída vertiginosa de la imagen que desearíamos que tuviese la Presidenta de los argentinos.

Esta agitación ocurre en medio de una oportunidad extraordinaria que tiene el país para encarar un crecimiento firme. La estamos perdiendo. Nos distraemos con peleas de gallinero. Prevalece una ceguera increíble respecto de las medidas que se deben adoptar para ponerse en el tren del progreso. No un tren bala, sino un tren productivo. Sensato, racional, consensuado, motivante.

El Senado de la Nación, donde hay nombres que recién ahora son reconocidos en sus respectivas provincias, demostró que no todo está perdido. Que restan márgenes de dignidad, reflexión y coraje. Que no todo es corruptible y se puede ver el inicio de una nueva oportunidad. La decisión en contra de las pretensiones absolutistas del oficialismo ?enceguecido por su necesidad de caja? no puso en riesgo a las instituciones de la República, sino que las ha fortalecido. Ahora se respira un poco más de confianza ciudadana hacia los representantes que hasta la madrugada del jueves se caracterizaban por no representar debidamente a sus electores. Era obvio. Además, recién se pusieron a deliberar cuando la Presidenta, como maestra de escuela, les ordenó: ?Chicos, tengo una tarea para ustedes?. Antes no cumplían con ese deber, porque se habían quedado sin atribuciones al transferirlas al jefe de Gabinete. Es de confiar que pronto acaben con la vergüenza de permitir que el Ejecutivo ejerza funciones que sólo le corresponden al Parlamento.

Tenemos una nueva oportunidad. La Argentina es pródiga en oportunidades, pero la sociedad y sus dirigencias se obstinan en perderlas. No debemos perder ésta. La Presidenta y el vicepresidente deben seguir en sus puestos hasta el final del mandato que ordena la Carta Magna. Los representantes legislativos deben poner las barbas en remojo y enterarse de su misión, su fuerza, y ejercitarlas a pleno; ocupar espacios en la prensa; hacer sentir su gravitación. Los políticos deben enterrar sus temores, sus cálculos mezquinos y sus nauseosas obsecuencias. La Justicia tiene que hacer ver su carácter independiente con hechos de elocuencia sonora. La sociedad debe tranquilizarse y aplicarse a producir, sin dejar de presionar a sus representantes elegidos para que hagan en los ámbitos institucionales todo aquello que no se debe hacer en las calles, los caminos y las plazas. La Argentina tiene recursos naturales y humanos de carácter excepcional. Deben encolumnarse tras políticas de Estado serias, no tras ambiciones de poder mezquino y miope.

Por fin, la Presidenta tiene que optar entre su actual modelo soberbio, autista y suicida, y uno triunfal, que convoque a la confluencia de inteligencias y voluntades, sin falsas sonrisas ni oxidado rencor.
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El niño que huyó de Polonia Pilar Rahola

2008-07-31T14:14:00.000-07:00

El niño que huyó de Polonia
Por Pilar Rahola

Warum?', se preguntó el venerable rabino, asiendo el brazo del joven SS, que iba a matar a un niño. El chico hacía contrabando, en el gueto de Varsovia, y el soldado lo había descubierto. Años más tarde, el padre de Marek Halter explicó esta anécdota a Primo Levi, quien la narró en su extraordinario libro 'Si esto es un hombre'. La respuesta que el soldado dió al rabino, marca a fuego la memoria de Europa, y define la esencia de la maldad: 'Hier ist kein warum' (aquí no hay ningún porqué). Es decir, el mal no necesita respuestas, pero, sobre todo, no necesita ninguna pregunta. No había un porqué, y huérfanos del porqué, mataron a millones de personas. Si Hannah Arendt descubrió, en el proceso contra Eichmann, que el mal era banal, años antes un rabino había descubierto que ni tan sólo tenía un motivo. Y la ausencia de motivo era la raíz más profunda del horror.

Esta semana se han celebrado múltiples actos en recuerdo de las víctimas del holocausto. Después de décadas de olvido, la ONU instauró un día para el recuerdo, el 27 de enero, y desde entonces se rinde tributo a los dos tercios de la población judía europea, desaparecidos en la shoah. Familias completas, niños, adultos y ancianos, pueblos enteros con sus historias de siglos, sus médicos, sus maestros de escuela, sus panaderos, sus músicos, todos convertidos en humo. La historia de la humanidad está llena de genocidios, y, como dice la Torá, el mal (llamado allí Amelek), cambia de cara, pero el holocausto es el primer intento industrial de exterminio masivo, y casi consigue llegar a su objetivo.

Siete mil personas, ligeros como espectros, quedaban en Auschwitz cuando 'hicieron su aparición cuatro jóvenes soldados soviéticos a caballo', relata Levi. Y sigue Marek: 'Se sorprendieron visiblemente al descubrir, en una bruma de nieve, esa inmensidad blanca, dominada por chimeneas negras y rodeada de alambradas, tras las que unos esqueletos humanos se movían en medio de un silencio ensordecedor'… Restos del naufragio del holocausto, los pocos sobrevivientes fueron la voz de la memoria. Esa memoria, estos días, ha tenido su expresión en múltiples actos, y en Barcelona, de la mano del escritor Marek Halter, hemos conocido a un niño que pudo huir del gueto de Varsovia con su padre, dejando atrás el recuerdo de toda su familia asesinada. Fundador de SOS Racismo en Francia y luchador por la paz en Oriente Medio, Marek es, en carne propia, la expresión de la palabra hebrea 'nabí', traducida históricamente como profeta. Nos decía, en el acto del Instituto Francés que tuve el honor de presentar: 'Nabí significaría el que grita palabras', es decir, aquel que usa el verbo para conseguir el bien. Y desde ese verbo luchado, este judío polaco nacionalizado francés nos recordó que 'cada niño que nace, ya estuvo en la ladera del monte Sinaí', y por tanto se compromete con las Tablas de la Ley.

Gritar palabras, ese es el combate en los tiempos de las espadas...

Este artículo sólo tenía vocación de tímido homenaje a las víctimas del holocausto, convencida de la culpa que todo europeo tiene en el horror que desembocó en Auschwitz.
Pero el BNG me obliga a un pesado y antipático añadido. Fruto de la empanada mental que determinados grupos de extrema izquierda padecen, este partido impidió que el Parlamento Gallego aprobara una declaración institucional de condena del nazismo y en memoria de las víctimas. En coherencia con otros actos de corte antisemita - como la persecución a un militante, Pedro Gómez Valadés, porque había fundado una Asociación cultural de amistad con Israel-, el BNG consiguió lo imposible: alinearse con la extrema derecha. Será que los extremos se tocan. Y será que, en nombre de una pretendida solidaridad con los palestinos, hay partidos de izquierdas que desprecian el horror nazi, que no sienten ninguna piedad por las víctimas judías y que son los culpables de la banalización actual del holocausto. Más allá de las simpatías de cada cual con los protagonistas de un sangrante conflicto que dura décadas, el conflicto de Oriente Medio, los millones de europeos asesinados son víctimas puras, y su desprecio es una vergüenza lacerante. En fin. Un motivo más para creer que determinada izquierda llega a tal nivel de dogmatismo que acaba siendo cómplice de los sectores más reaccionarios de la historia. Lo dijo un diputado del BNG:
'Nuestros amigos son Irán, Libia y Venezuela'.
Todo queda dicho.
Pilar Rahola : La Vanguardia. Barcelona.

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Sobre el teatro judío en Rusia

2008-07-11T13:40:00.000-07:00

Sobre el teatro judío en Rusia
Por Ernesto Schoo
"¿Y este goy va a crear un teatro judío?", parece que fue el indignado comentario de un intelectual de ese credo cuando, en 1918, se anunció en Petrogrado (San Petersburgo) que Alexei Granovsky (que no era judío, no hablaba idish y se había formado en Alemania como discípulo de Max Reinhardt) había fundado el que se conocería como Teatro Idish de Moscú. En el programa del primer espectáculo, en 1919, Granovsky escribió: "Lo único que nos diferencia del teatro del resto del mundo es el idioma". La historia de esa singular compañía, más conocida como Goset, es narrada por Benjamín Harshav en un libro que acaba de aparecer en Gran Bretaña, The Moscow Yiddish Theatre (Yale University Press, 199 páginas, 45 dólares, o 30 libras) y que Samantha Ellis comenta en la edición de The Times Literary Supplemen t del reciente 6 de junio. Según esa reseña, Harshav hace aparecer a la nueva compañía de la nada, cuando, de acuerdo a un dicho popular, los judíos "comen su pan untado con teatro", y hacia 1918 el teatro idish en Rusia ya se había despegado del melodrama populista y aspiraba a temas más profundos. La señora Ellis afirma que "es una pintura, asombrosamente vívida, de cómo una compañía encuentra su camino".
Granovsky empezó por reclutar actores de menos de veintisiete años de edad (él tenía veintiocho). Los entrenó desde el vamos en las técnicas más vanguardistas y menos realistas, pidiendo prestado a Reinhardt y a Meyerhold y estudiando idish: literatura, folklore, canciones. En 1920 se mudaron a Moscú. Fue la primera época después de la revolución de 1917: una febril creatividad en todas las disciplinas artísticas y culturales, pese a las penosas circunstancias cotidianas. En plástica, música, teatro, cine, literatura, danza, soplaban no vientos sino huracanes renovadores, que dejaron huella en todo el mundo durante el resto del siglo XX, pero que Stalin aplastaría en su país, en aras del famoso "realismo socialista". En aquellos momentos de euforia, el gobierno dio a Granovsky una vieja mansión confiscada, donde éste instaló a su gente y llamó a Marc Chagall para decorarla.
Chagall era "emotivo, infantil, delirante", en tanto Granovsky era "racional, europeizado, formado en Alemania, mayormente silencioso, preciso y disciplinado". El choque no tardó en producirse. La colectividad judía asistió en masa al estreno de Una velada con Sholem Aleijen , "en busca de una identidad más fuerte que la nostalgia". Chagall no guardaba en ese momento buen recuerdo de su aldea natal, ni le gustaban "esos tipos de las ciudades pequeñas que leían a Sholem Aleijen sólo para reírse todo el tiempo". Y el joven pintor, que reclamaba grandes superficies para volcar su arte, las encontró en el teatro de Granovsky: "¡Abajo el viejo teatro que huele a ajo y a sudor! -escribió- ¡Y me precipité sobre las paredes!"
Chagall se puso a pintar sobre enormes telas con las que cubrió cuanta superficie libre encontró. Trabajó en aislamiento total: no recibía visitas y le pasaban la comida por un agujero en la puerta. Los murales resultantes fueron "vastos, irreprimibles, tragicómicos, carnavalescos". E indigestos para el público de esa noche, que se encontró con una vaca verde lanzada al espacio, llevando en su lomo a un clérigo judío con sus filacterias y haciendo la vertical, un acróbata que tocaba un violín roto y un hombre que cabalgaba en un gallo, con un pez en la boca. Lo peor fue que no había manera de pararlo a Chagall, quien seguía pintando las paredes y pájaros y animales sobre las ropas de los actores, que debieron ser literalmente arrancados de sus manos: el público ya entraba y se sentaba en las sillas, mientras el pintor protestaba porque esa gente impedía ver la totalidad de sus murales. Harto de pelearse con Stalin y para salvar el pellejo, durante una gira, en 1928, Granovsky se quedó en Europa occidental. Lo reemplazó Solomon Mikhoels, quien se sometió a los caprichos del dictador hasta que éste lo hizo fusilar, en 1948, y clausuró el Goset. Alguien desmontó las pinturas de Chagall y las guardó: en 1998 se exhibieron en la Royal Academy londinense, y hoy ilustran el libro de Harshav.
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Operación “Jaque”, el Entebbe latinoamericano George Chaya

2008-07-11T12:30:00.000-07:00

Operación “Jaque”, el Entebbe latinoamericano
Con el rescate de estos 15 rehenes, el grupo de secuestrados que las FARC considera "canjeables" por guerrilleros detenidos se redujo ahora a tres civiles y 22 militares y policías. Si la liberación de los rehenes restantes no se consigue por la vía de la negociación hay que tener confianza en las fuerzas militares, mal que le pese a déspotas regionales.
En Entebbe, un comando israelí hizo historia rescatando a rehenes civiles secuestrados en medio de África
En Entebbe, un comando israelí hizo historia rescatando a rehenes civiles secuestrados en medio de África
Por George Chaya

La ex candidata presidencial Ingrid Betancourt, tres estadounidenses y once soldados y policías recobraron la libertad tras una inédita y exitosa operación militar del gobierno del presidente Álvaro Uribe Vélez. Este feliz desenlace debe ser celebrado por el mundo libre como una trascendente victoria contra el terrorismo criminal que tanto daño ocasiono a Colombia y a diversos países del planeta.

El rescate fue realizado en lo que se denomino "Operación Jaque Mate”, puesta en marcha por la inteligencia del ejército nacional colombiano infiltrando a las unidades terroristas de las FARC y haciendo creer a Gerardo Antonio Aguilar “alias César” y a Alexander Farfán “alias Enrique Gafas”, los dos comandantes del batallón narcoterrorista que mantenía a los secuestrados que iban a una cita con el máximo jefe terrorista "Alfonso Cano".

Además de Betancourt y los tres estadounidenses, fueron liberados los militares y policías Juan Carlos Bermejo, Raimundo Malagón, Erasmo Romero, José Ricardo Marulanda, William Pérez, José Miguel Arteaga, Armando Flores, Vaney Rodríguez, Jairo Durán, Julio Buitrago y Armando de Castellanos.

La operación militar se cumplimentó sin efectuar “un solo disparo” en el departamento selvático del Guaviare (sur) coordinando con Vaupés al sudeste de Colombia desde donde los liberados fueron trasladados a Bogotá, mientras los estadounidenses Thomas Howes, Keith Stansell y Marc Gonçalvez fueron llevados inmediatamente a su país.

Con el rescate de estos 15 rehenes, el grupo de secuestrados que las FARC considera "canjeables" por guerrilleros detenidos se redujo ahora a tres civiles y 22 militares y policías. Si la liberación de los rehenes restantes no se consigue por la vía de la negociación hay que tener confianza en las fuerzas militares, mal que le pese a déspotas regionales como los presidentes de Venezuela, Hugo Chávez o de Ecuador, Rafael Correa quienes como es de publico conocimiento han apoyado el terror de las FARC desde los aparatos propagandísticos que financia el dictador venezolano con dinero proveniente del petróleo esquilmado a su propio pueblo.

En cualquier caso, finalmente ha quedado demostrado que la democracia colombiana no ha necesitado de la mediación de Chávez para liberar a Betancourt, se alcanzo ese objetivo con las herramientas de las instituciones democráticas y no fue necesario “el socialismo del siglo XXI” ni sus borracheras de odio. Más allá del feliz resultado de la operación es imperativo recordar que por los últimos tres años Chávez bastardeo desvergonzadamente la cuestión humanitaria, las familias y la vida de los rehenes con sus payasadas mediáticas haciendo uso y abuso de excusas y mentiras con la única finalidad de alcanzar acuerdos que beneficiaran al grupo terrorista. La realidad se impuso a las mentiras, a la complicidad y cobardía de no pocos gobiernos latinoamericanos. Los colombianos eligieron a Álvaro Uribe, no eligieron a las FARC y su sistema democrático funciono como debía.

Cada día queda mas expuesta la verdad de la justicia por sobre la maldad de una dirigencia anacrónica, dictatorial y portadora de rancia envidia pueblerina contra el presidente colombiano y su dignísimo pueblo. La falacia de las argumentaciones y posiciones de encubrimiento, apoyo y financiación hacia las FARC y el narcoterrorismo regional de la trilogía Quito-Managua-Caracas se derrumba inexorablemente ante las acciones del gobierno colombiano. Por estas horas, aquellos vándalos y pendencieros que han irrespetado y agredido soezmente al presidente Uribe y a los ciudadanos del pueblo de Colombia se congratulan por la liberación de Ingrid y sus compañeros de cautiverio a manos de los terroristas que defendían escasos días atrás, sus posiciones muestran claramente el cinismo y la dualidad de una izquierda latinoamericana tan retrograda como peligrosa y falsa en sus preceptos y acciones.

El presidente Uribe sabe que debe extirpar de manera definitiva el terrorismo criminal que encarnan las FARC si desea colocar a su país en la senda del progreso y el modernismo, el deberá continuar en la dirección actual con firmeza en el timón como hasta ahora. Es cierto que el presidente ha tenido éxitos y sinsabores en estos años, pero el va en la senda correcta. Lo que resta al presidente Álvaro Uribe Vélez es recuperar palmo a palmo el extenso territorio selvático de su bonito país. Seguramente Uribe lo hará, las FARC saben que no tienen más opción que renunciar a la lucha armada y cambiar las armas por la participación democrática en la vida de su país o perecer.

No hay duda que si hay tercer mandato del Presidente Álvaro Uribe Vélez las FARC estarán muertas, los colombianos lo saben, el mundo libre y los demócratas lo han comprendido, todos deberán apoyar a Uribe, pues el representa desde su gestión el ataque frontal a la guerrilla terrorista y criminal en el continente latinoamericano. El presidente Uribe ha demostrado sobradamente estar a la altura de la realidad escénica todos estos años y esta dispuesto a pagar el precio, el nunca lo ha negado. Hoy la aceptación popular de Uribe alcanzar el 88 por ciento dentro de Colombia y probablemente sea el presidente con mayor índice de aceptación a nivel mundial. Este marco, da por tierra con cualquier discurso en su contra por parte de déspotas latinoamericanos favorecedores del terrorismo y saqueadores de sus pueblos, realidad esta, que excluye cualquier análisis respecto de tales tiranos, sus gobiernos y gestiones hambreadoras y el papel de oscuros carceleros que ejercen sobre sus conciudadanos.

¿Donde están ahora aquellos latinoamericanistas que sostenían “progresivamente” que había que esperar y rechazaban la mínima mención de opciones militares? Algunos se mantienen en vergonzoso silencio. Otros, aquellos que aun en la derrota política necesitan de cámaras de TV y micrófonos pagos para hacer su show. Pretenden convertirse en pacifistas y hombres inclinados a la legalidad, cuando en realidad no lo son, y felicitan a Uribe, jugando el papel que mejor les calza: el de históricos perdedores, profundizando así su ridículo personal.

Chávez, me recuerda al ministro de informaciones del régimen de Saddam Hussein. ¿Recuerda usted al ministro Iraquí Mohamed Said Al-Sahhaf en sus declaraciones transmitidas por CNN aseverando que estaban ganando la guerra? Cuando la realidad era que las tropas estadounidenses ya estaban en las calles de Bagdad. Eso es Chavez hoy, una paupérrima copia del patético señor Al-Sahhaf .

La operación del ejército colombiano no solo propició la liberación de Ingrid Betancourt y de los demás secuestrados felizmente rescatados, sino que asesto un golpe estratégico a los terroristas de las FARC comprometiendo su supervivencia en el corto plazo cuya magnitud e importancia se apreciara en los próximos meses.

¿Qué va a pasar con las FARC?, ¿Qué estrategias utilizaran en el futuro?

Los escenarios posibles se presentan con no muchas variables para los terroristas, probablemente se produzca una mayor descentralización de sus mandos en el intento de evitar nuevas infiltraciones e intercepción en su sistema de comunicaciones, que ya ha sido vulnerado ampliamente. Es posible también que le pasen factura de lo sucedido a Alfonso Cano -sucesor del mítico Tirofijo- por su política de acercamiento a la comunidad internacional y sus amagues de negociación. Puede que se produzca una crisis y fractura en el Secretariado y se busque un “necesario” culpable. No hay que descartar así mismo, la posibilidad que al perder relevancia política nacional e internacional con el rescate de los secuestrados extranjeros y de Betancourt, los terroristas pretendan recuperar espacio por medio de la vía militar. En cualquier caso, es muy posible que se genere una desestructuración de la cúpula del Secretariado. El resultado podría ser de una mayor dispersión y autonomía de cada agrupación de las FARC y el consiguiente debilitamiento de la Organización Narcoterrorista como estructura a nivel nacional.

A diferencia del pasado, el grupo terrorista ya no esta liderado por personas de escasa formación intelectual. La nueva conducción del Secretariado incluye no pocos miembros con educación universitaria y una visión estratégica más moderna que sus antiguos e históricos jefes. Esto podría allanar gestiones y negociaciones que abran el camino a la libertad de militares y políticos que aún conservan secuestrados, lo que a su vez, podría facilitar un proceso de pacificación y continuarían utilizando a los rehenes para forzar su presencia en la agenda política nacional e internacional.

Si las FARC se mostraran dispuestas a conciliar en un proceso de paz habrá que ver que estén dispuestas a dar, y en todo caso, que será lo que puedan obtener, pues en las condiciones actuales el clima que les rodea es muy cercano al de rendición.

Como sea, luego de cuatro décadas de guerra, el grupo terrorista no está en posición de exigir mucho y la única forma de demostrar que todavía tiene fuerza seria ejecutar operaciones militares y ataques sobre centros urbanos y ciudades importantes del país, algo que si bien no es imposible, no le resulta fácil de ejecutar en esta etapa. Y si pudieran hacerlo, les generaría una mayor imagen negativa y contraproducente, pues evidenciaría aun más su ilegitimidad frente a la opinión pública local e internacional.

Lo cierto es, que por estas horas y por primera vez en 45 años, la comunidad internacional le exige con firmeza al grupo terrorista que libere a los demás secuestrados y muestre sinceramente su voluntad de paz, si es que la tiene. Las FARC tienen la palabra de ahora en más. El presidente Uribe Vélez y el ejército nacional de Colombia les han adelantado cual será su destino si eligen la opción equivocada y rechazan el proceso de paz y la mano extendida.

Definitivamente, las FARC están en la posición mas incomoda de su historia, los terroristas deberán escoger entre su extemporáneo y perimido proyecto de toma del poder por medio de la lucha armada o si por el contrario, abandonan la vía militar y se sientan a una mesa de negociación con una agenda democrática y de pacificación nacional.
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LAS PALABRAS !!!!!! TRIBUNAL Moshe Vainroj

2008-07-11T12:26:00.000-07:00

LAS PALABRAS QUE SIGNIFICAN? TRIBUNAL

Vocablo derivado del Latín " Tribunal".
Lugar destinado a los jueces para administrar justicia y dictar sentencias.
Ministro o ministros que ejercen la justicia y pronuncian sus sentencias.
Conjunto de jueces ante el cual se efectúan exámenes, oposiciones y otros certámenes o actos análogos.
Tribunal es el lugar destinado a los jueces para la administración de justicia y la pronunciación de las sentencias; es voz puramente latina. Tejad. Leon Prodig. [Part. I ] . Apolog. 14. O Santos tribunales, adonde verdad y justicia dan las manos a los oprimidos del mundo, de sus astucias y tiranías.Arias Mont. Aphor. 42.
Sin que se entienda, que dependa de forzosa voluntad ajena, sino que es el último tribunal de justicia donde se puede acudir para el desagravio de los demás.

SOBRE EL TRIBUNAL DE LA SANTÍSIMA INQUISICIÓN:
Bajo cualquier aspecto que se mire el horrendo tribunal de la inquisición, que afortunadamente ha desaparecido de entre nosotros (merced a la ilustración, el uso correcto de la Ley, el raciocinio desarrollado en los últimos siglos y la valoración de los derechos del Hombre), nos resulta horroroso, odioso, ilegal tiránico, antipolitico y diametralmente opuesto a las doctrinas
que enuncia el cristianismo, que dicen enaltecer,salvaguardar y proteger a la civilizacion.
El judaísmo sirvió a las oscuras fuerzas del Vaticano y los reyes dominantes en Europa, para establecer y afiatar los tribunales nefastos de la inquisición en España.
Pero el verdadero objetivo fue la codicia y las confiscaciones que arrasaron con la Judería , sus bienes y sus riquezas morales.
La superstición y el despotísmo, enlazados con la ignorancia telúrica del pueblo, convirtieron a aquel tribunal en un mecanismo policial brutal que hasta se apoderó de todos los sistemas de la aduana mayor.
Los comerciantes judíos fueron llamados de pronto "contrabandistas" y de inmediato herejes, abriendose así el ancho sendero a la hoguera.
LOS TRIBUNALES DE ATENAS:
La administración de la justicia y los tribunales de Atenas,se basaban en el llamado "derecho Griego", que es una gran incógnita aún para los historiadores de nuestros días.
Con las penas que las partes proponían a los jueces,un complejo sistema asambleario de jueces-jurado, la falta de una policía organizada, las que eran suplidas por las averigüaciones de
la parte acusatoria.
Los tribunales de Atenas se caracterizaban por la falta de codificación sistematizada debida a la enorme fragmentación política de la Grecia de las Poleis y la falta de unas leyes escritas, las que en Esparta fueron prohibidas expresamente por Licargo.
Las penas de cárcel no eran frecuentes o largas; los tribunales Griegos preferían las multas, las muerte, el destierro, el embargo de propiedades o la privacion total de derechos.
EL TRIBUNAL EN LA ANTIGUA ROMA:
En Roma existía una categoría especial de Ciudadanos Nobles, sumamente selecta y diferenciada.
De entre sus miembros jóvenes, se elegían los que habrían de componer grupos militares selectos, que eran considerados los cuerpos destinados a misiones super peligrosas e importantes. Todas esas operaciones eran guardadas en el mas estricto secreto.
A estos ciudadanos se les denominaba "los AQUINOS"
Y los "aquinos" eran los que dirigían y manipulaban los tribunales romanos, siempre acompañadas sus sentencias por los "consejos de sacerdotes " de las diferentes cofradías.

LOS TRIBUNALES EN NUESTROS DÍAS:
En estos alocados días del Siglo XXI , los tribunales son edificios en los cuales pululan miles de una especie de caníbales del papel, que viven de la sangre , el sudor y la dolorida carne
tanto de las víctimas como de los malvados victimarios.
En esos "palacios de Justicia" de todo el órbe construidos con los mas finos marmoles de la tierra, transitan engalanados con delicadas togas, abogados, procuradores, notarios ,leguleyos
e infinitos pinches de oficina. Y en los lugares mas exhuberantes, se restregan las manos los
"honorabilísimos periodistas, que esperan la sentencia...para publicar el caso y ganar mas dinero...!!
Pero en esos gigantes de mármol en los que por decenios duermen las carpetas de inocentes o no, hay solo una gran ausencia.......LA JUSTICIA....
Moshe Vainroj

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CONECTADOS AUNQUE SEPARADOS (I) Michael Laitman

2008-07-11T12:19:00.000-07:00

Conectados aunque separados (I)
Dr. Michael Laitman

¿Será posible que facebook, la red social más grande del mundo, refleje el nuevo estilo de sociedad? ¿O es que se trata de otro aumento de ego cuya consecuencia final está destinada a romper corazones e intensificar el distanciamiento entre todos nosotros?

¿Qué es lo que no se ha dicho sobre facebook? Que es la red social más exitosa del mundo, que tiene un valor teórico de aproximadamente quince mil millones de dólares, que consta de millones de navegadores en todo el mundo, que la compañía Microsoft pagó 240 millones de dólares por una porción de 1,6% del sitio, el cual ya está próximo a los doscientos mil (¡!) israelíes inscritos, y la lista continúa.

Pero detrás de los números, el éxito y las palabras pomposas, resalta una pequeña aunque no simple pregunta: ¿por qué?
¿Por qué preferimos manejar nuestras relaciones sociales mediante mensajes textuales, correos electrónicos y juegos de internet, en lugar de salir y encontrarnos en el mundo real?

Facebook es, sin lugar a dudas, lo más "candente'' que existe hoy día en la Red. Todos anexan amigos, juegan con nuevas aplicaciones, montan y bajan imágenes, se fotografían, se conocen y ¿qué es lo que no hacen? Muchos usuarios confiesan ser completamente adictos.

¿Será que facebook responde a una verdadera necesidad social o es simplemente otra forma fácil de escapar de la realidad a un mundo ficticio, donde uno pueda tener decenas o incluso centenares de amigos, un mundo más bello, de entretenimiento, donde las fotografías que presento son retocadas y sin defectos, un mundo donde no hay (por el momento) conflictos sociales?

"Unidad'' que presiona
Somos seres humanos y como criaturas que fueron creadas sólo para recibir, nos gusta acariciar nuestro ego y mostrarle al mundo, cuán bellos, capaces e inteligentes somos, y qué gran cantidad de amigos tenemos. Ver y ser vistos. La red social nos proporciona un excelente escenario para lograr precisamente todo esto. Ver a todo el mundo y al mismo tiempo que nos vean de la mejor manera posible; ser más grandiosos que la vida, con lindas fotos, alabados, cortejados, despertando un gran interés que quizás esconda una verdadera necesidad; necesidad a la que la sabiduría de la Cábala llama "unidad''.

La Cábala se ocupa mucho de la relación entre los seres humanos. Nos explica que para entender la esencia de la conexión entre nosotros, tenemos que conocer su raíz. Los cabalistas nos dicen que en una época, todos nosotros estábamos unidos en una sola alma colectiva, una especie de cuerpo compuesto de incontables células (almas) que se mantenían en una relación continua y mutua.

En un momento determinado, en el proceso de la Creación de la realidad, tal como la conocemos hoy en día, se fragmentó el alma colectiva en innumerables partes. Con la fractura perdimos esa sensación de relación mutua entre nosotros. Esta separación entre las diferentes partes del alma colectiva -que en realidad somos nosotros- creó en nuestro interior, entre otras cosas, una sensación de vacío tal que ha hecho que desde entonces nos encontremos buscando sustitutos a ese sentido de plenitud que una vez experimentamos.

En realidad, los sistemas sociales que hemos creado, en su raíz, buscan de manera inconsciente restablecer ese lazo perdido. Ese viejo recuerdo que nos devuelve a nuestras raíces espirituales.

El principal protagonista, responsable de la separación entre las diferentes partes del alma colectiva, es el ego, que se apoderó del centro del escenario y que en los últimos siglos ha estado aumentando progresivamente su potencia.
En nuestros días, el ego está llegando a un nuevo récord y pareciera que junto al desarrollo impresionante al que nos va conduciendo, está cavando un profundo abismo en nuestros corazones, destruyendo meticulosamente todo tipo de relaciones humanas cálidas que hayamos tenido.

El ego nos hace sentir que dependemos de los demás para satisfacer nuestras necesidades; nos empuja a abusar de ellos y usarlos; pero cuando los demás dejan de beneficiarnos, los apartamos de nuestra vida sin mirar hacia atrás.

En otras palabras, no podemos soportar el hecho que necesitemos de los demás, forzándonos a permanecer unidos en contra de nuestra voluntad. Esta unión nos presiona y hasta nos angustia. Por consiguiente, buscamos diferentes maneras de oponernos y negarnos a esta conexión que nos envuelve a todos en conjunto, y a la que de todas formas tendremos que volver, eventualmente.
Cómo alcanzar una conexión verdadera y gratificante, en la segunda parte de este artículo la próxima semana.
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CRISIS Y PENSAMIENTO JUDÍO Jaime Barylko

2008-07-11T12:17:00.000-07:00

CRISIS Y PENSAMIENTO JUDÍO Jaime Barylko
Reseña realizada por Samuel Klurfan
Filosóficamente, el ser humano se dedica a pensar cuando la realidad que enfrenta lo apremia y castiga. El pueblo judío en su larga trayectoria histórica vivió y sufrió infinidad de veces esa triste y real circunstancia. Por ello es un pueblo que piensa y los pensamientos para muchos privilegiados se plasman en escritos que terminan en libros. Se lo llama el “Pueblo del libro”. Cuando los primeros antisemitas destruyen el Templo en Jerusalem (586 a.c.), al romper el arco solo encontraron “un libro”. El pueblo tuvo que exiliarse (Babilonia). Según A.B. Ioheshua (escritor contemporáneo) el exilio no fue impuesto sino voluntario y dice al respecto: la “gola” (exilio) esa una característica que nosotros mismos nos imponemos y lo confirma recordando que los primeros líderes y patriarcas se paseaban por la diáspora y no les molestaba vivir, aunque sea periódicamente, en la misma. Es una pauta de registro histórico: el judaísmo es de la diáspora y se formula una pregunta ya anticipada por antiguos estudiosos talmudistas “¿porqué la Torá fue dada precisamente fuera de la tierra de Israel, en Sinaí?” La respuesta vertida por algunos fue “para preservar su universalismo” y poder ser aprehendida y asimilada por cualquier nación. Lo trascendente para A.B.I. es que durante casi 2000 años la identidad nacional se mantuvo sin territorio propio y ello demuestra que el pueblo supera en mucho a la tierra. No niega que siempre se haya añorado la tierra de Israel en sus cánticos y plegarias, así como que esporádicamente hubieran surgido reducidos movimientos reivindicatorios. Hasta que surgió el sionismo que aparece en el escenario de la historia a fines del siglo XIX como un movimiento político rebelde y laico, que podrá merecer diversas interpretaciones ideológicas, según las creencias de cada uno, pero que en esencia está motorizada por dos objetivos básicos: creación de un Estado Independiente y fomentar la “Aliá” o regreso a la tierra de Israel. No obstante, al rastrear A.B.I. la condición histórica de los judíos, aparece siempre el factor diaspórico como voluntariamente imperativo, normativo, creativo. Si no ¿porqué no emigraron a Israel los judíos después de la Declaración Balfour en 1917, que abría las puertas del “Hogar Nacional”? ¿Porqué no ahora…? Hay un apego especial a la diáspora, contesta A.B.I. Lo peor del caso – y esto da origen a un conflicto neurótico - es que jamás se convalidó la diáspora como posibilidad definitiva para la existencia judía. Esta situación esquizoide tiene su origen, explica A.B.I., en la extraña doble condición del ser judaico: religión y nación, pues ambos tienen intereses distintos. Conflicto que se remonta bíblicamente a las rivalidades históricas entre el sacerdote y el rey, entre el rey y el profeta. Otro enfoque, según A.B.I., para explicar el apego a la diáspora, lo encuentra en la herencia de pertenecer a un “pueblo elegido” y por lo tanto, distinto, cosa que la considera absurda y enfermiza. Según él, la terapia, el saneamiento, podría ser el sionismo. El sionismo aparece en el escenario de la historia, repetimos, como un movimiento político, rebelde y laico. Considera que no es en sí mismo una ideología sino una identificación nacional, parte de una identidad y define a un sionista como “el hombre que reconoce el principio según el cual el Estado de Israel no pertenece solo a sus ciudadanos sino a todo el pueblo judío”. Una vez establecido el Estado de Israel, queda por resolver el tema religioso; A.B.I. podrá no serlo pero es incapaz de evadir la existencia de la religión como columna primordial del ser del judaísmo. Donde es categórico Ioheshua es al considerar al judío israelí como paradigma del Judío Total, al margen del tipo de sociedad que identifique al Estado. Otros, en cambio, consideran que la diáspora con toda su angustia y neurosis, representa un factor de preservación para el propio Israel y el sionismo. La diáspora es inquietud, explica Georges Friedman, y la inquietud es la esencia de la existencia judía en todos los tiempos. Por eso conviene que sobreviva, protegiéndola, para permitirle la gestación de rebeldía y creatividad que la ha caracterizado a través de su historia. Otro escritor, Alain Finkielkaut, en su libro “El judío imaginario”, define al judío de la diáspora, que no ha sufrido el efecto del Holocausto, como “deficitario”. El calvario sufrido por “su pueblo” le confería un prestigio que servía como remedio contra la angustia. Otros habían sufrido y el recogía todo el beneficio como descendiente. Son vacíos, y puesto que están vacíos, les basta con el orgullo de su ascendencia. No son religiosos, en su mayoría, y aunque dicen amar la cultura judía, solo poseen de ella unas pobres reliquias. Confiesa: “La judeidad es lo que me falta y no lo que me define”. ¿Qué es lo que nos falta? Considera que con el Holocausto se perdió el judaísmo clásico, el de antes. Lo propio, lo específico, lo real. Lo demás es “imaginario”, es decir que no es. La “falta de judaísmo” significa que carecemos de marcos de identificación. La llamada “identidad” flota en la estratosfera de charlas de café, agrega Barylko, practicando los comentarios de turno sobre el Oriente Medio. En resumen la inquietud diaspórica produce judíos ¡pero no judaísmo! La dicotomía que plantea la cuestión Israel-Diáspora sigue latente en el texto. Barylko acude a diversas opiniones.
Aparece otro israelí polémico: I. Harkavi, que previamente, en una fuerte actitud de revisionismo histórico, se esmera en desmitificar la heroicidad del episodio de Bar Kojva en su lucha contra los romanos (año 130) por sus consecuencias negativas (muerte de miles, la pérdida de la autonomía nacional y el consiguiente exilio definitivo). Considera que sobrevivimos como pueblo a la diáspora y a los judíos que no se plegaron a la rebelión. Analiza que el barkojvismo se repite en nuestros días con la base de un sionismo amparado en un estado fuerte y autónomo manejado por activistas de partidos políticos que no debieran ignorar la persistencia de la influencia de otras naciones y nuestra dependencia de ellas … que es una forma de esclavitud. Harkavi no se conforma con un sionismo meramente político y aspira a un positivo perfeccionamiento ético. Quiere un “sionismo al servicio de” Otro escritos, Mouki Tzur, hombre de Kibutz, plantea que no es posible que la identidad de un israelí sea distinta que la de un judío de la diáspora, si bien reconoce que el israelí experimenta que es responsable sin elección, mientras que el diaspórico elige su responsabilidad. Desde este ángulo, el sionismo es visto como la dialéctica que une ambos polos, aspirando a la armonización de ambos conceptos. Aparece Izjar Smilansky, escritor israelí, polémico por sus narraciones que enmarcan el problema árabe-israelí en un marco humanista y centra su enfoque en dos aspectos de inspiración bíblica: creatividad y responsabilidad . La primera nos hace hombres, la segunda humanos. Hay responsabilidad en cuanto considero que debo hacer algo (creatividad) y hacerme cargo de ello. Solo es responsable aquel que, frente a las carencias del mundo, se compromete a hacer algo para atenuarlas. El sionismo, en cierta forma lleva a cabo esa práctica, y aquí empalma con el pensamiento de A. B. Iehoshua. Izar se confiesa no ser religioso, mas practica un laicismo auténtico, pleno de fe como un ideal, un deber ser, en su lucha por los derechos humanos del pueblo palestino, como sujeto a una corriente mesiánica. Barylko, después de analizar en un capítulo las características del eterno debate, religiosidad versus laicismo, llega a que: “puede haber un laicismo pleno de religiosidad y puede haber una religión fría, sin alma”. Uno no siempre es lo que dice que uno es. Discutimos creencias como si fueran verdades. Considera que el drama del sionismo - del judío actual - consiste en que nació como un movimiento de superación más que de liberación y justamente en la tierra de sus patriarcas, en su hogar, lo acorralan guerras, masacres, odios, brutalidades. La confrontación entre sueños y realidades da lugar al drama, al interrogante “porqué y para qué”. Quiérase o no, la condición judía es reflejo de la condición del hombre contemporáneo en su incertidumbre e inseguridad. Dedica un capítulo a “los judíos y el judaísmo”, analizando criterios y opiniones desde Hertzl hasta los escritores contemporáneos partiendo de una premisa básica: “cómo ser judío no solamente en días de fiesta”. Están los que estudian variantes al sionismo original e idealista; los que defienden el criterio diaspórico y los que vaticinan su desaparición por asimilación; los que defienden la extraterritorialidad judaica con sentido universalista y los que sostienen el fracaso de la fraternidad universal, a partir del proceso de emancipación humanista que nació con la Revolución francesa. Prosigue Barylco su libro con un capítulo dedicado a analizar “la mirada exterior” y se nutre de Sartre y sus “Reflexiones sobre la cuestión judía”. A este autor en su lucha humanista contra toda forma de “anti” no le preocupan los judíos sino el antisemitismo. Considera que en el antisemita hay una predisposición tal, que si no existiera el judío lo inventaría. Vale decir: los judíos son el pretexto para canalizar una postura frente al mundo y el sentido de existencia con un criterio sectario e irracional. Teme a la soledad, por eso el antisemitismo es un fenómeno de masas. En el odio encuentra un mecanismo de defensa a su mediocre estructura mental y gracias al judío – objeto de odio – se vuelve un patriota nacionalista que, sin mayor reflexión, atribuye a los judíos todos los males y da plena justificación a las represalias que se armen en contra de ellos. Sartre previene contra los “amigos” que consideran que todos los hombres son iguales, por cuanto hay una raíz antisemita en la medida que solo quiere ver al hombre y es hostil al judío en cuanto se le ocurra pensarse judío. Es decir, el liberal cree en la fraternidad e igualdad para todos los hombres, pero los judíos deben abandonar su judaísmo. Ello se pone de manifiesto con toda fuerza en el problema de la asimilación judía en Francia, donde el propio Sastre entra en ese terreno al atribuir a la raza judía caracteres étnicos que los distinguen de otros hombres. Resumiendo, cuando los antisemitas los atacan, los hacen ser judíos; cuando el demócrata lo defiende, le recuerda su judaísmo. Para bien o para mal, siempre lo hacen ser judío. Podrá tener todo lo que la realidad, en su asimilación le ofrece y permite, pero seguirá siendo ajeno. Esta situación da lugar a un complejo de culpa que lo motivará a demostrar que es más humano y patriota que los demás. Todo inútil, pues siempre le recordarán su condición de judío. El propio humanista Sartre cae en la trampa de un esquema antisemita, al atribuir al judío inteligencia y racionalidad innatas, negándoles aspectos espirituales a los que no podrán ingresar jamás. Finaliza Sartre diciendo que la mejor manera que tiene el judío de probarse de ser francés, es de afirmarse como judío francés. Barilko dedica un extenso capítulo al tema de la tradición y su continuidad, analizando en profundidad conceptos del escritor israelí Nathan Rotenstreich sobre el mismo. Desde la época que Moisés recibió la “Tora” y se fue trasmitiendo de generación en generación, se ha ido construyendo una identidad histórica que constituye, en una concepción ya modernista, lo que llamamos Tradición. En la antigüedad privaba el sentimiento de identificación, con una fe indubitable, que era la columna vertebral de la existencia judía. En el hombre moderno toma primacía, desde Descartes en adelante, la razón para enfrentar cualquier enfoque de la realidad; y la tradición, cuya médula es a-racional, de pronto se presenta ante el tribunal de la razón, dando lugar a una crisis y la identidad inter-generacional se fractura. El tema, nada simple, da lugar a variados enfoques, tanto en su aspecto religioso como en el laico. Se escribe sobre su permanencia y/o cambio, sin descuidar la conciencia histórica. Se analiza la crisis de una fragmentación y las posibles maneras de continuidad. Debaten el tema, tanto las corrientes ortodoxas, como nuevas corrientes religiosas, o nuevas tendencias, sin descuidar la racionalidad y el particularismo judío. A su vez, está presente el eterno debate ciencia versus fe. Para finalizar, ya en palabras de Barylko, se arriba a que “la tradición tiene sentido porque tiene utilidad. Completa a la ciencia. La ciencia dice que es el mundo, la tradición enseña qué hay que hacer con el mundo”. Esta breve reseña de este tema – el de la tradición – amerita la importancia de leer y releer esta capítulo, pues pone de relieve las características de la crisis que vive el judaísmo contemporáneo En el siguiente capítulo se aborda “la soledad judía”, que ya queda anticipada en la Biblia según NÚMEROS XXIII, 9 con la frase: “He aquí un pueblo que reside solo entre los pueblos”. La historia ha corroborado esta definición, pues los judíos la eligieron y los no judíos la decretaron. En un enfoque que hace el escritor Eliézer Schveid se verá “La soledad del judío frente… al judaísmo”. Evidentemente se refiere al judío contemporáneo, que sin ser religioso, aún actuando dentro de un marco comunitario, no encuentra una expresión para su totalidad judaica. Vive la soledad que se da por cierta ruptura con el pasado – tradición y a la vez con el presente por la fragmentación entre individuos. Quiere tener fe pero no puede tenerla. Esto es soledad. La tradición queda en suspenso y el “pienso por lo tanto existo” cartesiano se hace carne automáticamente. La deducción es simple: La fe se comparte; el pensamiento se trasmite; en consecuencia cuando se cuestiona por su identidad, está a solas, des-ligado in-dependiente. La legislación de Moisés es terminante. No enseña a pensar; educa para la vida y sostiene: “El pueblo de Israel no es pueblo sino en la TORA”. El individuo soledoso tendrá su propia historia pero carece de sentido histórico si no lo absorbe del pueblo – sujeto – de la historia. A continuación interpreta el verdadero significado de “Pueblo elegido”, concepto tan mal entendido por propios y extraños. Ser elegido no es un privilegio, sino la elección de un compromiso que ha de cumplirse. Cita al profeta Amos, cuando en nombre de Dios dice: “Solamente a vosotros elegí de todas las familias de la tierra… por eso castigaré a vosotros por todos vuestros pecados” (Amos, III, 2). El pueblo judío, en fin, está supeditado a una condición. “Existencia condicionada” Si el judío no elige su judaísmo identificándose con su pueblo en forma positiva y activa, si no él, serán sus hijos los que un buen día se encontrarán afuera. Esta historia comienza cuando el hebreo sale a la libertad (esclavitud en Egipto) y deberá enfrentar su futuro libre con la debida responsabilidad. De ahí que en muchas de sus oraciones, se recuerde y mencione la salida de Egipto, como si él mismo la estuviera viviendo. Para terminar este capítulo, Barylko reconoce como fuente básica del judaísmo a la TORA, con la cual, fundamentalmente, hay una relación de Fe. El capítulo siguiente lo dedica a analizar el pensamiento de un judío ortodoxo, Isaías Leibovich quien, apoyado en Maimónides, sostiene que solo la escala de amor es la religiosa. Es ortodoxo, pero su religión ataca a todos los afiliados a partidos religiosos y nadie piensa como él. No acepta – y esta es su revolución – los intentos lucubrativos de las últimas generaciones, que buscan traducir al judaísmo a una “concepción del mundo” o “ética”. Sostiene: “Aprendimos, pues, que no son ideas y creencias las que determinaron la identidad del judaísmo, sino la acción religiosa que dio lugar a su continuidad. Lo permanente en el judaísmo son los preceptos y su fuente la “HALAJA”. La reglamentación minuciosa y detallista de los preceptos que constituye la Halaja arranca del TALMUD que profundiza e interpreta los textos bíblicos. Los argumentos con los que defiende su creencia, son de una lógica poco rebatible. No obstante, si aceptamos, al modo de Leibovich, que el judaísmo auténtico es el religioso, ¿cómo puede darse en nuestro mundo? El autor cree firmemente que las soluciones han de ser extraídas de las fuentes de la Halaja, tanto par la conducta religiosa del pueblo como para las relaciones del Estado con la religión. En cuanto a la relación o confrontación con el cristianismo, hay ciertas corrientes ecuménicas que pretenden salvar abismos seculares y señalar a toda costa ciertas raíces comunes. Leibovich es terminante: “El cristianismo no reconoce ni reconocerá al judaísmo, no porque lo niegue, sino porque sostiene que él es el judaísmo”, esto es, heredero del antiguo judaísmo, sin tener presente que “el heredero no tiene derecho a la herencia, si el que la transmite aún vive”. En cuanto al controvertido tema entre la Fe, Religión y Ciencia, las coordenadas del enfoque de Leibovich radican en la distinción entre el Teocentrismo judío (cumplimiento de los preceptos ordenados por Dios) y el Antropocentrismo religioso cristiano (Dios en Jesús y Jesús en la humanidad para redimir al hombre), el mismo antropocentrismo que está presente y es la fuente de la Ciencia. Considera el autor (I.L.) que es ridículo tratar de explicar “racionalmente” el sentido de los preceptos judaicos. Barylko analiza algunos de ellos (el Shabat, el Pesaj, etc.) y encuentra que dentro de la prosa que los identifica, brotan flores de poesía. Hace mención del misticismo religioso que imperaba entre los estudiosos de la Biblia que dedicaban toda su vida a la interpretación de la misma, al igual que posteriormente sucedería con los cabalistas. La evolución histórica da lugar al mundo del Talmud, que lega tres tipos humanos que serán modelos para el judaísmo: a) el sabio (talid jajam); b) el justo (tzadik); c) el piadoso (jazid)
El último capítulo trata sobre “El sentido de la existencia” y por razones de espacio seré muy breve: A partir de Descartes, siglo XVII, los nacidos en la última centuria, estamos arrojados (Sartre) al “pensamiento – duda”. Existimos con verdades, pero vivimos de valores. Según muchos, la cobertura de nuestro Mundo – Hogar, la basan en el regreso a Dios. Dentro de esa concepción transcribiremos opiniones de un famoso ortodoxo-cabalista el Rabino Abraham Itzjak Kuk, conocido como “RAV-KUK”, personaje involucrado en pleno torrente de la historia universal y judía. Sostiene que la nuestra es una generación contradictoria que está necesitada de comprensión y ayuda. Confirma fuertemente la santidad sin dejar de afirmar a la vida en todos sus aspectos terrenales, aún en lo profano. Apoya el sionismo, por considerarlo la única posibilidad de lograr la continuidad en el judaísmo. Lo considera el primer eslabón del retorno a la plena identidad. Pregona contra los dogmas cerrados de los preceptos y lucha por esclarecer el sentido y la poesía de los contenidos de la ley: lo que no se entienda no tendrá significado y subsistencia. El pasado da razón a Leibovich. El presente a Rav-Kuk, para lo cual se deberá profundizar en los “secretos de la Tora”. “La fe que no recibe el apoyo del intelecto concluye por enardecer al hombre. La ciencia que Rav-Kuk con sus estudios ofrece a sus contemporáneos es ciencia, si, pero de fe y su objetivo, un saber para recuperar la armonía en función del bien y la paz. Lucha por un rehacer en hebreo. Teshuva = retorno, que para él sería “el salto metafísico de lo profano a lo sagrado. Para finalizar expresa que “la diferencia entre Israel y otros pueblos, consiste en que la finalidad de estos es el desarrollo de sus propias potencialidades, mientras que la finalidad de Israel es la reparación y perfeccionamiento de la existencia en general y cuidar el camino de Dios, en pos del Bien y la Justicia.

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PARASHA HASCHAVUA BAMIDVAR

2008-07-11T12:13:00.000-07:00

BALAK 5768 Bemidvar - Números 22:2-5:9
12 de julio, 2008 – 9 de Tamuz, 5768
Por el Rabino Joshua Kullock Comunidad Hebrea de Guadalajara
Algunos personajes bíblicos son simplemente memorables. Aun cuando no necesariamente la Torá nos regale más que algunos capítulos con sus historias, estos hombres y mujeres logran trascender el texto que los origina para calar hondo en la memoria colectiva. Nóaj, por poner un ejemplo, no aparece más que en un par de capítulos del comienzo del Génesis, pero ¿qué niño no ha escuchado con ansia los relatos del diluvio, el arca y la paloma con la hoja de olivo en su pico?
Bilam, aquel hombre contratado por el Rey Balak, es uno de estos personajes memorables (aun cuando seguramente no sea tan conocido como Nóaj). Es memorable porque, por un lado, se eleva como primer testimonio de la universalidad de la profecía, no solo circunscrita al ámbito de lo judío, pero por el otro, Bilam es aquel hombre que, incluso cuando se jacta de platicar en todo momento con Ds, no es capaz de comunicarse con su propio burro, ni tampoco logra demasiados éxitos en su relación dialógica con el mismo Balak.
Más aún, el texto se construye de tal manera que uno puede encontrar subyacente una suerte de ironía profunda respecto de lo que significa ser un profeta, y de cómo era entendida la profecía tanto en tiempos bíblicos como a partir de la mirada rabínica posterior. Es decir, ¿qué clase de profeta es aquel que – parafraseando al Midrash Tanjuma (Parashat Balak, 1) – en lugar de invitar a las personas para que se arrepientan y hagan Teshuvá, se dedica a intentar maldecir a todo un pueblo? ¿Qué tipo de responsabilidad social tiene un profeta que percibe un sueldo y es contratado para un fin específico que nada tiene de noble?
Bilam, por tanto, nos ofrece el espacio idóneo para platicar sobre aquello que hace a la institución de la profecía de acuerdo a la Tradición de Israel, y en este caso, me gustaría hacerlo a partir del pensamiento de Maimónides. Para Maimónides, la profecía es quizá la institución más relevante en la estructura del judaísmo. De acuerdo a lo que nos enseña en la Guía de los Perplejos (básicamente en la Segunda Parte de la obra), profeta es aquel que logra ascender en la escalera de la perfección personal, tanto a nivel físico como a nivel moral e intelectual. Es a partir de un camino de perfeccionamiento continuo que se construye poco a poco, a través de la adquisición de hábitos que se vuelven virtudes, que cada ser humano puede lograr ascender y hacerse merecedor de la gracia de profetizar. Y hablo de gracia porque Maimónides sostenía que la profecía es un espacio de encuentro entre el hombre que asciende a partir del trabajo a conciencia por ser una mejor persona en todos los ámbitos y niveles, y Ds que desciende y emana parte de su ser en aquel que ha demostrado ser merecedor de dicha bendición. De esta manera, Maimónides democratiza la institución de la profecía y la hace accesible a todos los hombres de bien que estén dispuestos a dar lo mejor de sí para autorrealizarse.
En este contexto, vale entonces la pena subrayar que, para Maimónides, el prototipo de hombre ideal no es aquel que – aun habiéndose perfeccionado – se encierra en su torre de marfil, sino justamente aquel que, como Moshé, sabe volver de las cumbres más altas para ayudar a los demás a seguir elevándose. Parte indivisible del profeta es su involucramiento y preocupación por los destinos del pueblo. Porque, como muchos años después del Rambam supo decir Abraham Joshua Heschel, profeta es aquella persona que entiende que, aun si pocos son culpables de los desequilibrios que se suceden en nuestro mundo, todos somos responsables de que eso siga así y no cambie.

A diferencia de Bilam, quien nunca entendió verdaderamente las responsabilidades intrínsecas de ser un profeta, nosotros hoy día somos llamados a reflexionar sobre todo aquello que podemos hacer para acercarnos de alguna manera a ese estadio de perfeccionamiento moral e intelectual. Porque, y aquí Maimónides está ciertamente en lo correcto, cuando uno alcanza cierto nivel de aprehensión profunda de la realidad, entiende que muchos conflictos y litigios parten de la ignorancia, el conformismo o la mezquindad, y que la única forma de solucionarlos es dilucidando, entendiendo y diferenciando entre aquellas cosas por las cuales vale la pena vivir, y aquellas otras que solo generan discordias y rencores innecesarios. Ese tipo de existencia iluminada es lo que Maimónides definía como tiempos mesiánicos.
Quiera Ds que cada uno de nosotros pueda ofrendar de su ser para construir en nuestros días tiempos de redención, y que se cumplan entonces las palabras de Moshé quien, en su momento, dijo: Mi Iten Kol Am Ad-nai Nebi'im… "Ojalá y todo el pueblo de Ad-nai fuese profeta, poniendo entonces Ad-nai Su espíritu sobre ellos" (BeMidvar 11:29).
Shabat Shalom, Rabino Joshua Kullock
Unión de Congregaciones Judías de Latinoamérica y El Caribe

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El hombre, la mujer y la serpiente entre ellos (II) Michael Laitman

2008-06-26T11:11:00.000-07:00

Judaísmo
El hombre, la mujer y la serpiente entre ellos (II)
''De todos los árboles del jardín comerás, pero del árbol del conocimiento no comerás, porque al hacerlo, morirás", (Génesis 2, 16-17).
El primer libro de la Torá parece advertirnos de manera contundente qué pasaría al desobedecer tal advertencia. ¿Será que se trata de una simple historia o acaso tiene vigencia hoy en día?

El Árbol del Conocimiento
Seguramente muchos se preguntarán: ¿qué es esta prohibición tan grave que puede costarnos la vida? ¿A qué se refiere la frase, comer del Árbol del Conocimiento? ''La Cábala nos explica que comer" significa recibir el placer que da el Creador. Y el Árbol del Conocimiento es el placer total que el Creador desea dar; sin embargo, como el alma aún no estaba preparada para recibirlo, se le llamó el fruto prohibido".
El alma, hasta este punto, consistente en Adam y Eva, no había completado su proceso de desarrollo. Así que al comer del fruto prohibido" (recibir el placer del Creador), el alma sería vencida por el placer y perdería su conexión con el Creador: el atributo de otorgamiento. En otras palabras, el alma caería a un nivel en que estaría totalmente separada del Creador y controlada totalmente por el ego: el mundo corporal.
Así lo explica Rabí Baruj Ashlag (Rabash): no podía ingerir del árbol del conocimiento con la intención de otorgar, sino que lo ingirió con la intención de recibir. Esto es llamado el aspecto del corazón. Es decir que el corazón quiere únicamente lo que le trae beneficio propio. Y éste fue el pecado del árbol del conocimiento" (Artículo Nú12, 1984).
Al principio, lograron mantenerse alejados del fruto prohibido", hasta que el Creador intervino una vez más. Lo hizo, pues era preciso que el alma descendiera al mundo corporal con el fin de desarrollarse, y el Creador deseaba acelerar" el proceso. Esta vez, contrató a la criatura más sinuosa de todas para realizar el trabajo: la serpiente".

La serpiente
No se trata del animal muy conocido de la familia de los reptiles. "Serpiente" se refiere al ego que existe dentro de todos y cada uno de nosotros. En el Jardín del Edén, la serpiente (el ego) coacciona a Eva (la voluntad del alma de recibir) que propulsa a Adam (la capacidad del alma de dar, como el Creador) a probar del fruto prohibido (recibir todo el placer del Creador), aún cuando todavía no estuvieran listos para ello. El resultado fue que ambos se desconectaron del Creador.
El placer de probar el fruto prohibido fue tan intenso, que obligó al alma a olvidarse por completo del Creador y del hecho que todo el placer provenía de Él.
Como resultado, la relación que tenían Adam y Eva con el Creador se revertió. Fueron expulsados del Jardín del Edén", perdieron su nivel espiritual y cayeron al nivel corporal que se llama nuestro mundo".
Hoy en día, la historia continúa: Adam y Eva representan las raíces espirituales de nuestras almas. Aunque en el mundo espiritual estamos unidos como una sola entidad, en el mundo corporal estamos desconectados, incapaces de entendernos los unos a los otros.
¿Qué podemos hacer al respecto? En primer lugar, la Cábala nos dice que los esposos deben darse cuenta de la existencia de esa serpiente que existe entre ellos. Tienen que comprender que el ego es la única fuente de cada problema que se suscita en una relación. Usualmente, la serpiente nos controla con tanta astucia que ni siquiera nos percatamos de que ella es la raíz y causa de toda desavenencia.
En segundo lugar, los esposos deben darse cuenta que el matrimonio es más que una institución inventada por los humanos. Forma parte de un proceso exhaustivo, espiritual, para volver a unir dos partes de un alma. Estar conscientes de esto nos facilitará la cooperación entre los esposos. Sin embargo, no podemos salir adelante si intentamos superar los obstáculos únicamente en el nivel de este mundo, viendo sólo el interés de los objetivos mundanos.
Si deseamos que nuestra relación sobreviva y prospere, debemos imbuirla con su verdadero significado espiritual. Y esto se puede hacer sólo cuando la pareja está consciente de su Meta espiritual mutua.
A esto se refería la Cábala al decir: ''Hombre y mujer, si logran, la Divinidad [se encuentra] entre ellos"'' (Talmud Babilónico). En otras palabras, la unidad espiritual entre estas dos partes separadas del alma es lo que crea armonía, y dentro de esa unidad, se revelará el Creador.

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VALS CON BASHIR

2008-06-26T11:07:00.001-07:00

Arte y Espectáculo
Memoria borrada, no sólo del protagonista
Un film que debe verse
Vals im Bashir (Vals con Bashir; Israel/Alemania/Francia, 2008). Dirección y guión: Ari Folman. Dirección artísitica y animación: David Polonsky.
El film se define como perteneciente a un género que trata de renovar y expandir los límites de la cinematografía, y sobre todo el pensamiento sobre el cine documental. Se llama Animación Documental y por su intermedio se reconstruyen recuerdos y estados de conciencia sin la necesidad, como en el cine de ficción, de escenificar sucesos del pasado mediante equipos de actores y aparatos apropiados, una manera de "documentar'' y al mismo tiempo darle expresión a estados que la conciencia ha reprimido.
Esta manera de contar sus experiencias y tratar de recobrar un pasado que siente que se le ha borrado, la ha elegido Ari Folman, periodista, cineasta, creador. Y lo hace mediante la animación, trabajo extraordinario de David Polonsky, pero no se trata de un film de dibujos animados, se reconstruye las imágenes de los personajes de la realidad que intervienen, algunos con sus nombres, otros han preferido obviarlos u ocultarlos y así se va construyendo un mosaico que le permite al protagonista, Folman, recuperar recuerdos sepultados.
El comienzo es desde ya impactante. Primero es un perro que corre, colores grises nocturnos, colmillos asesinos, ojos enloquecidos, se le van agregando otros perros que arrasan con todo lo que encuentran en el camino hasta llegar al lugar donde vive ese primer testigo que le cuenta esa pesadilla a Folman, citando que se trata de 26 perros. Un sueño recurrente que lo lleva a su servicio militar en la primera guerra del Líbano. Más tarde resultará que ese amigo o colega sirvió junto con Folman en el Ejército y como no tenía las agallas para entrar y matar gente, se le encomendó matar perros pues éstos con sus ladridos nocturnos despertaban a toda la aldea y entonces los terroristas buscados o los simplemente buscados tenían tiempo para desaparecer. Por lo tanto, su servicio consistió en matar perros. En cambio Folman no sueña sobre la guerra misma, la reprime completamente.
Comienza una odisea no en busca del tiempo perdido sino de los recuerdos reprimidos. Comienza a surgir un sueño recurrente, un barco, hay hasta escenas cortas de un film porno, y todo en animación en la brillante creación de Polonsky, lo que hace surgir la pregunta sobre quién es el que está documentando, si es Folman con su travesía física y psíquica o aquél, que le da expresión y forma a lo que sucede en la mente de Folman. Éste llega a Holanda, adonde ha ido a vivir uno de sus compañeros de antaño en su búsqueda, que ahora se ha convertido en obsesión.
Hay un paralelo entra lo que le pasa a Folman, y por supuesto no es casualidad, y lo que le sucede a Israel en general, asolado por guerras, atentados, y la tal necesidad de seguir adelante. Es como si detenerse en un punto crítico puede ser paralizante y hasta fatal, pero el malestar que se barre bajo la alfombra sale de otras maneras, pero esto ya no está en el film mismo, que limita su alcance a aquel suceso traumático que Folman y todos quisieran borrar. Los personajes, o más bien las personas entrevistadas, hablan con su propia voz, así también Folman que hace las veces de guía narrador cuando no está dialogando con alguien del pasado, en el presente. No hay reconstrucciones de diálogos reales en tiempo real del pasado; sólo imágenes ilustrativas que van llenando la memoria vacía de Folman.
No hay intentos de sobrevivir como en "Beaufort'', hay un gran miedo existencial, y en una de las escenas un Mercedes es acribillado a balas sin ningún otro motivo que sacarse ese miedo existencial de encima disparando locamente para descubrir luego que sólo se trataba de una familia que viajaba, no importa adónde. Folman y sus interlocutores hablan de una manera tranquila, de la cual no se puede inferir las tormentas del alma que lo están azotando, las imágenes hablarán en su lugar.
Y así se llega a una escena que le da el título al film; enloquecido por los francotiradores, en plena calle, tirando a cualquier lado con su ametralladora, el soldado baila como si fuera un vals con el retrato de Bashir en uno de los carteles. El asesinato de éste traerá aparejado lo que marca el final de la investigación de Folman, la masacre en los campos de refugiados palestinos en Sabra y Shatila, venganza de los falangistas cristianos por la muerte de Bashir, el supuesto futuro presidente del Líbano. Se recrean informaciones conocidas como la del periodista Ron Ben Ishai, su información sobre los rumores de lo que estaba ocurriendo, su llamada nocturna a Sharón para contarle lo que había oído, la indiferencia de éste que, de paso, fue premier durante el tiempo en que la película se rodaba. Folman llega al recuerdo de que él disparaba proyectiles que iluminaban la escena donde sucedía la cosa. Una tremenda metáfora, si se quiere, que ilustra una responsabilidad, si no una culpa. Sólo en la escena final se para a tomas reales de entonces, unas tomas tremendas, que dejan un impacto que no se acabará cuando se prendan las luces de la sala.
Un film extraordinario, inventivo, uno de los mejores que se hayan hecho aquí; debe verse.
Por Henry Weich
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Las mujeres son más perceptivas que los hombres

2008-06-26T11:04:00.000-07:00

De acuerdo con estudios realizados por investigadores de la Universidad Hebrea de Jerusalem, las mujeres son más perceptivas que los hombres en lo que a sentimientos se refiere.

De acuerdo a los estudios realizados por la graduada Dana Atzil Slonim y la Dra. Orya Tishby de la Facultad de Trabajo y Asistencia Social Paul Baerwald en la Universidad Hebrea de Jerusalem, en cooperación con el Prof. Jacques Barber y el Dr. Carlos Foltz de la Universidad de Pensilvania- las mujeres describen mejor sus sentimientos y los de su pareja que los hombres en circunstancias similares, ya que estos tratan de proteger sus sentimientos hacia sus semejantes.

La investigación que fue llevada a cabo en los Estados Unidos se realizó a 97 parejas (casadas y no casadas) entre 18 y 46 años. A través de un cuestionario los investigadores revisaron la sensibilidad de las parejas en sus relaciones en tres áreas: los deseos y anhelos en relación a su pareja; la percepción sobre como reaccionaría la pareja sobre sus deseos y anhelos; y por ultimo, su propia reacción ante la respuesta de su pareja. El cuestionario fue preparado para que los encuestados respondan por un lado cómo evalúan su relación amorosa a través de variadas preguntas, y por el otro, cómo su pareja respondería a los mismos temas.

En forma general, los resultados de los cuestionarios mostraron un gran consenso respecto al deseo de evitar conflictos, a la percepción de sentimientos amorosos, sensibilidad y preocupación por el otro. Este consenso fue especialmente alto en las parejas casadas, los resultados mostraron, también, que estas parejas respondieron de forma similar en sus actitudes para con el otro de lo que ellos mismos pensaban.
Sin embargo, se encontró un bajo nivel de coincidencia sobre otros temas. Por ejemplo, el cuestionario mostró que los hombres identificaron a las mujeres como más aprensivas sobre el ser abandonadas de lo que las mujeres opinaron sobre ellas mismas. Por otro lado, las mujeres identificaron a los hombres como mucho menos aprensivos de ser abandonados de lo que ellos mismos opinaron sobre si. Además, las mujeres describieron a los hombres como más independientes de lo que los hombres sienten sobre ellos mismos, mientras que los hombres opinaron que las mujeres son más temerosas y menos interesadas por el sexo que lo que ellas describen de si mismas. En términos generales, los resultados mostraron que las mujeres fueron mucho mas precisas describiendo sus percepciones sobre sus parejas que los hombres.

En algunos temas de las relaciones amorosas, los investigadores sintieron que los estereotipos de las mujeres de mayor edad influyeron en sus respuestas. ¨ Ambos sexos tienden a basarse en estereotipos en aquellas áreas más emocionales, como la independencia, el miedo al abandono, miedos en general y sexualidad. En estas áreas pareciera ser que ninguno de los miembros de la pareja es conciente de los verdaderos pensamientos y deseos del otro ¨, comentaron los investigadores, quienes concluyeron, ¨ esto muestra la gran importancia de la comunicación abierta, especialmente en los tópicos emocionales, como una herramienta para reducir conflictos y mejorar la calidad de vida en pareja ¨.

Universidad Hebrea de Jerusalem
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LA LIBERACION DE GILAD SHALIT

2008-06-26T11:01:00.000-07:00

Egipto a Israel: “No abriremos el Cruce de Rafiaj hasta la aparición de Gilad Shalit.”

Según una fuente oficial, en el encuentro realizado el 24 de junio, en Sharm El Sheik, entre el primer ministro Olmert y el presidente egipcio Mubarak, El Cairo aseguró que el Cruce de Rafiaj, en el límite con la Franja de Gaza, permanecerá cerrado hasta la restitución del soldado israelí secuestrado Gilad Shalit.

En el comienzo de la reunión, Mubarak dijo que su país invierte grandes esfuerzos en su liberación. En declaraciones a medios árabes, Olmert expresó que, en estos días, se desarrollan negociaciones destinadas a la liberación de Shalit. Pero, al referirse a los soldados secuestrados, Goldwasser y Reguev, afirmó que se requiere más tiempo.
También declaró - en relación a la tregua con la Autoridad Palestina - sus deseos de un acuerdo de paz, amplio y duradero, en el sentido más amplio de la palabra. Señaló que, si continúan los ataques a la población, Israel deberá intensificar sus acciones.

Olmert agradeció a Mubarak por la colaboración de Egipto en alcanzar la tregua en la Franja de Gaza. “Cumplió una importante función en la creación de las condiciones para interrumpir el terror desde la Franja de Gaza hacia la población israelí. Israel y Egipto son socios estratégicos”, dijo Olmert.

Durante la próxima semana, se intensificarán las negociaciones - siempre con la mediación de Egipto y la participación de Ophir Dekel - , que llegará a El Cairo en pocos días.

El tema del contrabando de armamento, desde Sinaí a la Franja, fue tratado entre los equipos de trabajo. Los egipcios se comprometieron a realizar todos los esfuerzos para frenar esas acciones.

A partir de esta semana comenzarán, en El Cairo, las entrevistas maratónicas entre delegados de Hamas e Israel. La expectativa es llegar – en menos de dos semanas- a un rápido acuerdo de liberación del soldado secuestrado. Las delegaciones se encontrarán - en el marco del diálogo – en un hotel cairota, pero trabajaran en grupos separados. Los delegados egipcios, que mediarán en el tema de la liberación de los secuestrados, se trasladarán entre ambos y llevarán los mensajes de la delegación israelí a la delegación de Hamas y viceversa.

Egipto presionó a Hamas para concretar el dialogo. Por su parte, la Organización aceptó participar de un encuentro de esas características con la condición que Egipto influya sobre Israel, manteniendo su posición sobre la liberación de prisioneros que Hamas entregó en una lista, a cambio de Gilad Shalit.

A pesar de la voluntad de crear un clima positivo, que permita la concreción de un acuerdo, aparecen diferencias. La fuente palestina comentó que Hamas aclaró a los delegados egipcios que no acuerda con los criterios que fijó Israel para la liberación de los prisioneros. Hamas exige la libertad de 350 prisioneros al mismo tiempo que se libere a Shalit y se lo traslade a El Cairo. Por otra parte, reclama el rescate de 100 presos al momento del traslado de Shalit a Israel y otros 350 a ser entregados cuando Shalit regrese a su casa. Hasta la fecha, Israel aceptó la liberación de 70 prisioneros – de un total de 350 - de la lista que entregó Hamas.

El clima de sospecha se evidencia en las directivas transmitidas por lo egipcios a los delegados de Hamas. Se les solicitó que arriben a El Cairo rodeados de fuertes medidas de seguridad ante la sensación que, el Mosad, aprovechará su estancia en la capital egipcia para intervenir sus conversaciones.
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PARASHA HASCHAVUA SHLAJ LEJÁ 5768

2008-06-20T16:41:00.000-07:00

SHLAJ LEJÁ 5768
Bemidvar - Números 13:1 – 15:41
21 de junio de 2008 – 18 de Sivan 5768
Rabino Gustavo Kraselnik
Congregación Kol Shearith Israel, Panamá

No es necesario ser un especialista en estrategias de espionaje ni un fanático de las películas de James Bond para saber que enviar doce espías a una misión es una decisión poco inteligente. Si el éxito depende de la discreción, una docena de enviados presagia un final calamitoso.

40 años en el desierto, un año por cada día que duró la misión (Núm. 14:34), es la severa consecuencia de un proyecto mal pergeñado y peor implementado que, tal como aparece en Parashat Shlaj Leja, estuvo a punto de terminar con la incipiente historia de nuestro pueblo.
De acuerdo al inicio de nuestra Parashá, la propuesta de enviar doce espías a recorrer la tierra prometida proviene de Dios (Núm. 13 1-2):
Dijo Dios a Moisés: "Envía (Shlaj Leja) unos hombres a explorar el país de Canaán, que yo doy a los israelitas; enviarás a un hombre por cada una de sus tribus paternas, todos ellos jefes de tribu".
Al regresar, diez de los doce enviados dieron un reporte sumamente negativo que potenció la frustración del pueblo. Por el contrario, Ioshua (Josué) bin Nun de la tribu de Efraim y Caleb ben Ifune de la tribu de Iehudá, creyeron en la factibilidad de la conquista, aunque sus palabras no pudieron evitar un nuevo foco sedicioso en el seno de los israelitas.
Cuarenta años más tarde, hablando a la nueva generación nacida en el desierto, Moisés, relata una versión diferente del origen de la misión. Allí indica que la iniciativa de enviar los espías fue del pueblo y él solamente tomó la responsabilidad de implementarla (Deut 1:22-23):
Pero ustedes se acercaron a mí para decirme: "Enviemos delante de nosotros algunos hombres para que exploren la región y nos informen sobre el camino que debemos tomar y sobre las ciudades a las que debemos entrar". La idea me pareció buena, y yo designé a doce de ustedes, uno por cada tribu.
El midrash (Bemidvar Raba 16:8) armoniza ambas versiones, a partir de interpretar puntillosamente las primeras palabras de nuestra parashá: Shlaj Leja, "envía para ti", es decir, Dios dice: "para tu propósito (y no para el Mío), Yo te he dicho que la tierra es buena y que te la voy a entregar. Si tú necesitas confirmación humana, adelante, envía espías."
Para los sabios, es claro que la idea es del pueblo y además no es buena. Lograr que doce espías pasen desapercibidos no es una tarea fácil y requiere de ayuda divina. En esa dirección, otro midrash (Tanjuma Shlaj 7) afirma que Dios envió una plaga a la tierra de Canaan para que sus habitantes, ocupados en enterrar sus muertos, no prestaran atención a la delegación israelita.

Otra forma de nuestros maestros de expresar su crítica al plan de Moisés, surge de la elección de la Haftará que complementa nuestra Parashá. Tomada del capitulo 2 del libro de Josué, relata las peripecias que tuvieron que atravesar los dos (solo dos) espías enviados a Jericó para obtener información y lograr apoyo logístico local para la posterior conquista. La contraposición de ambos relatos deja plasmada la desatinada decisión de Moisés.
Podríamos preguntarnos qué llevó al gran líder a realizar esta propuesta.
Conjeturemos. El inicio de la marcha por el desierto no fue un lecho de rosas. Por el contrario, resultó un camino plagado de espinas. Como leímos en la parashá pasada, las dificultades lógicas de la travesía despiertan las protestas del pueblo, los celos contra Moisés e incluso la nostalgia por retornar a Egipto.

Quizás, cansado de esta situación, desilusionado y decepcionado por la incomprensión del pueblo, Moisés, como todo líder, se ve tentado a recurrir a la demagogia. Por eso, ¿qué mejor que ganarse el respeto de los líderes de cada tribu para fortalecer el apoyo popular?
Para quedar bien con todos, envía un espía por cada tribu (buena idea para las encuestas pero muy mala para poner en práctica) a la tierra prometida (en donde efectivamente mana la leche y la miel, pero que está habitada por otros pueblos a los que había que conquistar)
El resultado lo conocemos. Aquella noche de Tishá Beav, (según la Mishná, Taanit 4:6) fue decretado el deambular por el desierto cuarenta años, tiempo requerido para producir el recambio generacional indispensable para intentar la conquista.

Moraleja: La demagogia es mala consejera, incluso si uno es Moisés. Josué, su sucesor y participante de esta historia, aprendió la lección y, cuarenta años después, con el asalto a Jericó, dio inicio a la conquista de la tierra prometida.

Shabat Shalom,
Gustavo
Unión de Congregaciones Judías de Latinoamérica y El Caribe

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¿Quién es realmente judío? SAMUEL SCHMIDT

2008-06-20T16:07:00.000-07:00

¿Quién es realmente judío?
Caminaba un sábado en la mañana por una colonia de clase media de la Ciudad de México, donde en los años '50 se asentó una buena parte de la comunidad ashkenazí.
Ese día no pude resistirme a acompañar a mi esposa para ir a la tienda de compras, cuando repentinamente el mohel nos cerró el paso y me dijo:
- Schmidt, me tienes que acompañar porque nos hace falta uno para el minián en la sinagoga.
- El problema, Hershel, es que le prometí a mi esposa Rosie que la acompañaría de compras.
- Es realmente una mitzvá, Schmidt.
A mi me tenía mas preocupado la molestia potencial de mi esposa que el aburrimiento que pasaría en una sinagoga ultraortodoxa; seguramente el enojo familiar no se compensaría con la mitzvá.
Finalmente la mirada de mi esposa me puso en los brazos de Hershel y caminé entonces con él rumbo a la pequeña sinagoga, pero al entrar los viejos me observaron con ojos de desconfianza, peor que si hubieran descubierto que Ientl era en realidad mujer en el viejo y conocido cuento de Bashevis Singer.
Hershel los consiguió tranquilizar:
- Es el sobrino de Schmidt. Su tío, el ortodoxo, z''l, acaba de fallecer de un cáncer fulminante.
Los religiosos se ocuparon muy bien de hacerme sentir que yo no pertenecía ahí aunque no llegué por libre albedrío. Sin embargo, decidieron ``contarme'' para poder rezar, no obstante no ser considerado judío, a menos claro está que puedan sacarme un donativo o usarme para poder decir Kadish.
En la menor oportunidad salí y fui a alcanzar a mi esposa a la casa a ver si podía usar el resto del sábado para recuperarme de experiencia tan desagradable.
Cuando viví en Israel me quedó claro que el tema de quién es judío era -y es- una de las cuestiones de Estado centrales y que por desgracia, el mapa partidista le da un poder inconmensurable a los religiosos, que es incongruente con su importancia demográfica.
La mayoría del pueblo judío es secular y los ortodoxos determinan políticas fundamentales, incluido el reconocimiento de olim como son los de judíos de centurias desconocidos por los rabinos.
Caigo en la cuenta que éste sea posiblemente uno de los puntos que no permiten definir una Constitución en Israel, porque el enfrentamiento entre una definición secular que sostiene la Ley del Retorno y que salvó muchas vidas de las garras de los dictadores latinoamericanos, se enfrentará siempre a la definición religiosa que ha ordeñado los recursos del Estado en Israel y que se da el lujo de cerrarle los puertos a comunidades judías como la etíope o de Venta Prieta en México, los últimos que sostienen que llegaron con Cristóbal Colón y desde entonces se han mantenido como judíos.
Estando en Jerusalén nos reíamos de los ortodoxos que iban a la universidad a ver furtivamente a las estudiantes en bikini y sufríamos porque cerraban la ciudad los sábados y solamente se podía caminar hasta el mercado árabe para comer.
Circulaban historias sobre las pedradas lanzadas por los religiosos -lo que viola la santificación del shabat-, sus escapadas con las prostitutas y hasta el ahogamiento de una mujer cuyo marido se emocionó y asfixió con una almohada en un intento de no verle la cara mientras fornicaban. La ambulancia no pudo entrar porque la calle estaba bloqueada santificando el shabat.
Esta reflexión me llegó de golpe porque fui invitado a una fiesta de Iom Haatzmaut en Austin, Estados Unidos, donde un grupo de israelíes se sentó en un círculo a cantar canciones acompañados con un acordeón.
Mi identificación con esos cantantes tendió un lazo mucho más sólido del que alguna vez pude sentir frente a los mega ortodoxos, incluidos lo que veía en el trayecto del autobús que cruzaba por Mea Shearim en camino a la ciudad vieja de Jerusalén desde donde se podía llegar al Muro de los Lamentos.
El judío es posiblemente el más universal de los pueblos; la contribución intelectual y científica de los judíos tiene un valor incalculable. Sin embargo, mientras los liberales reconocen el derecho a pensar con libertad como hacen los religiosos, éstos últimos no comparten el respeto a tal derecho.
No hay mucha diferencia entre los fundamentalistas, que asesinan la libertad y buscan unificar bajo sus dogmas, y mientras tanto, reconociendo la centralidad de Jerusalén para el mundo judío, la pregunta de quién es judío adquiere gran importancia porque al ir más allá de lo religioso, va hacia el terreno de la universalidad como esencia del pensamiento judío, donde la libertad es una condición imprescindible.
Samuel Schmidt
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El hombre, la mujer y la serpiente entre ellos Michael Laitman

2008-06-20T16:04:00.000-07:00

El hombre, la mujer y la serpiente entre ellos (I)
Son la pareja que más comentarios ha provocado en toda la historia. Ella es una seductora, la infiel e imprudente, que lo induce a proceder en contra de lo prohibido. Él es "el padre de la humanidad", la víctima moral, el iluminado, quien no pudo controlar la insubordinación de su esposa y fue tentado a cometer el más famoso pecado.
O, tal vez prefieran la versión más moderna. Ella es graciosa, casta y pura, llena hasta la agonía de remordimientos por lo que le provocó a él. Él es grosero, desconsiderado y vengativo, porque en ese día aciago, cayó en las redes de los encantos de una mujer.
No, no estamos hablando de una pareja de celebridades a punto de divorciarse, sino de Adán, Eva y la serpiente, el primer triángulo romántico de la historia.

Jardín del Edén
Hoy en día, las estadísticas de divorcio no son muy alentadoras respecto a los matrimonios duraderos en los Estados Unidos. "El porcentaje de divorcios es de aproximadamente el 50%, dejando a millones de norteamericanos en la incertidumbre sobre lo que deben hacer con la división en la familia, el hogar y las finanzas", afirma el Online Lawyer Source.
Comprender la historia de Adán y Eva puede aportar mucha luz en la desavenencia que se ha creado entre los sexos. Pero para lograrlo, debemos penetrar profundamente en el significado oculto y verdadero de esta célebre historia.
Para empezar, tenemos que estar conscientes de que, como ocurre con todas las historias bíblicas, ésta también fue escrita en un lenguaje simbólico, especial. Cada palabra alude a un proceso que sucede en un nivel más elevado de la realidad, que naturalmente está oculto a nuestra comprensión. Si pudiéramos aprender a descifrar ese lenguaje, descubriríamos nuestras raíces espirituales y nuestro verdadero papel como hombres y mujeres. Así, pues, empecemos por el principio.

En un principio
La sabiduría de la Cábala nos explica que hay una fuerza incluyente que maneja la realidad que se llama "El Creador". El atributo de esta fuerza es el amor total e incondicional y el otorgamiento. Por consiguiente, su propósito es sólo uno: proporcionar placer.
Con el fin de concretizar Su deseo de otorgar, Él creó una criatura, o un alma, que pudiera recibir toda Su abundancia. Esta alma se llama "Adam HaRishón", ("El Primer Hombre") o sencillamente "Adam", hombre.
Y eso es exactamente lo que está descrito en la historia del Jardín del Edén. Nos habla sobre Adam, el alma, la única criatura que ha existido, retozándose sin preocupación en el Jardín del Edén, hasta que El Creador decidió tomar medidas para acelerar su evolución:
"Y dijo el Señor: No está bien que el hombre esté solo; crearé una ayuda adecuada para él'' (Génesis, 2:18).
Como ya lo hemos mencionado, Adam no era un hombre corporal, sino una entidad espiritual. De igual forma, el Jardín del Edén" no era un lugar físico, sino un nivel espiritual de la realidad.
De hecho, era el mejor estado posible de la existencia, así que ¿por qué El Creador intervino en esta existencia perfecta y desprovista de preocupaciones?
Porque el alma tenía sólo un pequeño y limitado deseo de recibir, y El Creador no lo podía colmar con toda la abundancia que le tenía reservada. Así que para que el alma creciera y madurara, El tuvo que conducirla "a un camino de maduración''".

Dos fragmentos de un uno
Para que el alma alcanzara el estado en el que pudiera ser llenada con placer infinito y eterno, en primer lugar tenía que aprender el significado de las dos cualidades principales de la realidad: recibir y otorgar. Por esta razón, El Creador lo dividió a Adam en dos mitades: una mitad masculina", que constituye el atributo de otorgamiento; y una mitad femenina", que representa el atributo de recepción. Únicamente al encontrar la conexión correcta entre ellos pueden estas dos mitades del alma -Adam y Eva- formar una vasija perfecta y completa, en la que la abundancia del Creador pueda alojarse.
El Árbol del Conocimiento y la serpiente, en la segunda parte de este artículo.
* Rav Dr. Michael Laitman

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LA IZQUIERDA LUNATICA PILAR RAHOLA

2008-06-12T10:46:00.000-07:00

La izquierda lunática

CONFERENCIA BRINDADA POR PILAR RAHOLA , WASHINGTON DC,
JUNIO DEL 2008
! ! Maten a ese cerdo infiel !!!

. Con esa simple orden, enviada por un imán, la vida de un profesor francés, Robert Redeker, cambió para siempre el 19 de septiembre de 2006. Internet multiplicó la amenaza en decenas de webs islámicas, y la dirección de su casa, sus números de teléfono, los datos de sus hijos, fueron publicados. Desde ese día, toda su familia vive bajo protección policial, y ha tenido que abandonar su trabajo, su domicilio y cambiar de vida. Su crimen, haber escrito un artículo en el diario francés Le Figaro titulado: What should the free world do while facing Islamist intimidation??. En ese artículo, Redeker defendía la libertad de las democracias y alertaba del peligro del Islam radical. Y por defender la libertad de nuestra sociedad, ha perdido su propia libertad. En su reciente libro ""Atrévete a vivir"", explica su vida en la clandestinidad. Una vida condenada al exilio interior, en su propio país. Por ejemplo, no ha podido anunciar la muerte súbita de su padre, por miedo a ser descubierto. Miembro de la revista de la elite de izquierdas "Le Temps Modernes", fundada por J. P. Sastre, se ha visto abandonado por los líderes de izquierda franceses, que han atacado su crítica al Islam. Y así, como Salman Rushdie, como Talisma Nasreem, como Ayan Hirsi Ali, también Robert Redeker, ha descubierto que una parte de la izquierda europea está traicionando a la libertad. Él habla de los peligros del fascismo islámico, que amenaza, aterroriza, esclaviza y mata. Y sus compañeros de la izquierda, lo acusan de islamofobo y racista. Él denuncia la pasividad del mundo ante la esclavitud de la mujer, la ablación del clítoris, el uso de niños bombas, el fanatismo terrorista. Y sus compañeros de la izquierda, le acusan de no ser respetuoso con otras culturas.
Él, como yo, como muchos, defiende un Islam libre de fanáticos, dictadores, terroristas y totalitarios. Y nuestros compañeros de la izquierda nos dejan solos ante esa defensa. Él asume, pues, la responsabilidad moral de defender la carta de derechos humanos, ante el acoso del islamismo radical, que es la nueva ideología totalitaria a la que se enfrenta el mundo. Y los compañeros de la izquierda, traicionan ese mismo compromiso moral.

Es decir, estamos en un momento de la historia que exige una defensa firme de la libertad.

La izquierda, tendría que liderar esa defensa.

Y sin embargo, desgraciadamente, no está a la altura del momento histórico que vive la humanidad.

¿Por qué? ¿Qué patologías profundas alejan a la izquierda europea de su compromiso moral?
¿Por qué no vemos manifestaciones en París, o en Londres, o en Barcelona en contra de las dictaduras islámicas?
¿Por qué no lo hacen contra la dictadura birmana?
¿Por qué no hay manifestaciones, en contra de la esclavitud de millones de mujeres, que viven sin ningún amparo legal? ¿Por qué no se manifiestan en contra del uso de niños bombas, en los conflictos donde el Islam está implicado?
¿Por qué no ha liderado nunca la lucha a favor de las víctimas de la terrible dictadura islámica de Sudan?
¿Por qué nunca se ha conmovido por las víctimas de los actos de terrorismo en Israel?
¿Por qué no considera la lucha contra el fanatismo islámico, una de sus causas principales?
¿Por qué no defiende el derecho de Israel a defenderse y a existir?
¿Por qué confunde la defensa de la causa palestina, con la justificación del terrorismo palestino?

Y la pregunta del millón, :

¿Por qué la izquierda europea, y globalmente toda la izquierda, solo está obsesionada en luchar contra dos de las democracias más sólidas del planeta, Estados Unidos e Israel, y no contra las peores dictaduras?
Las dos democracias más sólidas, y las que han sufrido los atentados más sangrantes del terrorismo mundial.
Y la izquierda no está preocupada por ello.
Desde mi perspectiva de librepensadora, vinculada históricamente al pensamiento de izquierdas racional, me veo obligada a acusar a una parte de la izquierda, la que hace más ruido en periódicos y calles, de ser profundamente reaccionaria, antimoderna y antioccidental. Y, por todo ello, cómplice del avance del totalitarismo en el mundo. Nuevamente, ¿por qué? Estas son las patologías del pensamiento que detecto en los intelectuales y líderes más ruidosos de la izquierda, desde Noam Chomsky hasta José Saramago, desde Michael Moore, hasta Hugo Chávez o Evo Morales: no superación de la herencia dogmática estalinista; simplismo antiamericano; odio exacerbado a Israel; antisemitismo inconsciente. Es decir, hoy en los periódicos, en las universidades, en algunas cancillerías y en muchos libros, no tenemos líderes de izquierdas comprometidos con la libertad. Tenemos líderes de una izquierda lunática capaz de minimizar al terrorismo, banalizar a la Shoá, ignorar el sufrimiento de la mujer y justificar dictaduras terribles. Esos líderes, y esa corriente de opinión, explican el odio que hoy sufre Israel en el mundo, y especialmente en Europa. Un odio que va de la mano del odio que sufre, a su vez, Estados Unidos.

Permítanme analizar la primera patología, la Herencia dogmática estalinista y el antiamericanismo. Aunque el muro de Berlín ha caído, y con él la mayoría de las dictaduras comunistas, aún no ha caído el muro que muchos militantes de izquierdas mantienen en su propio cerebro. Así, algunos grandes dogmas estalinistas están intactos y condicionan los análisis de sus herederos. No es una casualidad que, durante décadas, el estalinismo criminalizara a Israel, y la izquierda actual lo continúe haciendo. No es una casualidad que, durante décadas, se considerara a las organizaciones palestinas terroristas, como fuerzas de liberación, y la izquierda actual continúa minimizando el terrorismo palestino y despreciando a las víctimas judías. No es una casualidad que, durante décadas, considerara a Estados Unidos como el paradigma de la maldad política, y la izquierda continúe obsesionada con Estados Unidos. De hecho, la mayoría de actitudes antiamericanas se deben a los anteojos con que la izquierda lunática mira al mundo. Son anteojos furibundamente antiamericanos. De manera que, si alguien es amigo de USA, es mi enemigo, y si alguien es enemigo de USA, es mi amigo. Y así, tipos de extrema izquierda acaban siendo amigos de Irán. Les une el odio a Estados Unidos, el odio a Israel y el desprecio genético hacia los valores occidentales. Es decir, les une el desprecio profundo a la libertad. Sin duda, el paradigma de la imbecilidad de esta izquierda dogmática se llama Hugo Chávez. Pero en Europa muchos profesores universitarios, escritores con prestigio y grandes intelectuales, piensan igual que Chávez. Solo se distinguen por ser más sutiles en la expresión de sus prejuicios.

Por supuesto, la crítica a las políticas de Estados Unidos o Israel, son legítimas y algunas, muy necesarias. Pero el fenómeno actual va mucho más allá de las críticas razonables. Se trata de una brutal criminalización del derecho de Israel a su existencia y a su defensa, acompañada de una mirada tierna sobre el terrorismo palestino. Y en el caso de Estados Unidos, tampoco abunda la crítica razonable. Abunda el prejuicio, el maniqueísmo y la obsesión. En Europa y América Latina, este fenómeno es especialmente virulento.

La segunda patología, el Antiisraelismo sin complejos, y el antisemitismo inconsciente. Sin duda, el odio exacerbado a Israel marca las pautas de los periódicos del mundo. Ningún otro conflicto sufre una distorsión informativa como éste; Israel es el único país del mundo que tiene que pedir perdón por existir, perdón por defenderse y perdón por no desaparecer. Sus acciones militares son elevadas a la categoría del horror. Sus víctimas son despreciadas y sus enemigos son considerados héroes. La clave está en la frase que dijo el Premio Nóbel Imre Kertesz, judío húngaro que sufrió el Holocausto: Cuando veo en la televisión los tanques israelíes, una idea me atraviesa el alma: Dios mío, que bien que pueda ver la estrella judía sobre los tanques israelíes y no cosida sobre mi ropa como en 1944. No soy imparcial ni puedo serlo: dejo la imparcialidad a los intelectuales europeos que juegan a ese juego de forma tan malvada...? Así es. Lejos de ser la histórica víctima judía que se arrastraba por los ghettos, era perseguida como una rata y era asesinada, hoy el judío eleva un país de la nada, investiga, inventa, ganas premios internacionales y vence en todas las guerras que le plantean. Y esa imagen del judío victorioso, a pesar de siglos de persecución y exterminio, es insoportable para muchos. El primer pecado de Israel, es no sucumbir. Esa fuerza que le ha permitido sobrevivir a guerras letales y a millones de enemigos, es lo que más indigna a la izquierda lunática.

¿Por qué? Porqué es genéticamente antisemita.

Por supuesto, nadie de esa izquierda reconoce que es antisemita. Hablan de solidaridad con el pueblo palestino, de crítica racional a Israel, de compromiso con la libertad. Veamos los conceptos. Primer concepto: solidaridad, palabra tótem de la izquierda europea e internacional. Sin embargo, es una solidaridad tuerta, que llora con un único ojo, solamente por las víctimas palestinas, pero que aplaude la masacre en una escuela judía, o en un autobús, o en Universidad Monte Scopus. Y si se solidariza con la causa palestina, nunca lo ha hecho con la causa judía. Esa izquierda aplaudiría la desaparición de Israel, y nunca se ha sentido cómoda con su existencia.

Por tanto, no es solidaridad con las víctimas. Es odio hacia Israel.

Otro concepto: crítica racional. No existe en la práctica totalidad de los análisis. Lejos de encontrar reflexiones equilibradas, solo encontramos una reducción extrema y maniquea del conflicto, que convierte a Israel en un ente malvado, y a los palestinos, en víctimas puras. Así, durante años la mayoría de los analistas convirtieron a Arafat en una especie de Che Guevara árabe, héroe de la lucha de los pueblos. Su corrupción, su autoritarismo, su violencia nunca fueron objeto de crítica, y a nadie le interesó saber qué hacían los palestinos con los miles de millones de dólares que llegan a la autoridad palestina, desde todos los lugares del mundo. Cada palestino ha recibido, per cápita, el doble que los europeos por el Plan Marshall. ¡Y hay pobreza! ¿Por qué?

A nadie le ha interesado formular esta pregunta, porqué es más fácil culpar a Israel de los males palestinos, que intentar saber qué responsabilidad tienen los palestinos, en su propia miseria.

Y finalmente, el concepto de compromiso con la libertad. Oigo esa expresión en todos los foros propalestinos europeos. \¡Estamos a favor de la libertad de los pueblos !!, dicen con ardor. No es cierto. Nunca les ha preocupado la libertad de los ciudadanos de Siria, de Irán, del Yemen, de Sudan, etc? Y nunca les ha preocupado la libertad destruida de los palestinos que viven bajo el extremismo islámico de Hamás. Solo les preocupa usar el concepto de libertad palestina, como misil contra la libertad israelí.
Una terrible consecuencia se deriva de estas dos patologías ideológicas: la Manipulación periodística.
Finalmente, no es menor el daño que hace la mayoría de la prensa internacional.
Sobre el conflicto árabe-isaelí NO SE INFORMA, SE HACE PROPAGANDA. La mayoría de la prensa, cuando informa sobre Israel, vulnera todos los principios del código deontológico del periodismo. Y así, cualquier acto de defensa de Israel se convierte en una masacre y cualquier enfrentamiento, en un genocidio. Se han dicho tantas barbaridades, que a Israel ya no se la puede acusar de nada peor. En paralelo, esa misma prensa nunca habla de la ingerencia de Irán o Siria a favor de la violencia contra Israel; de la inculcación del fanatismo en los niños; de la corrupción generalizada en Palestina. Y cuando habla de víctimas, eleva a la categoría de tragedia a cualquier víctima palestina, y camufla, esconde o desprecia a las víctimas judías.
Acabo con un apunte sobre la izquierda española. Muchos son los ejemplos que ilustran el antiisraelismo y el antiamericanismo que definen el ADN de la izquierda global española.
Por ejemplo, un partido de izquierdas acaba de expulsar a un militante, porqué ha creado una web de defensa de Israel.
Cito frases de la expulsión:
Nuestros amigos son los pueblos de Irán, Libia y Venezuela, oprimidos por el imperialismo. Y no un estado nazi como el de Israel?. Otro ejemplo, la alcaldesa socialista de Ciempozuelos cambió el día de la Shoá, por el día de la Nakba palestina, despreciando, así, a más de 6 millones de europeos judíos asesinados. O en mi ciudad, Barcelona, el ayuntamiento socialista ha decidido celebrar, durante el 60 aniversario del Estado de Israel, una semana de ¿solidaridad con el pueblo palestino?. Para ilustrarlo, invitó a Leila Khaled, famosa terrorista de los años 70, actual líder del Frente de Liberación de Palestina, que es una organización considerada terrorista por la Unión Europea, y que defiende el uso de las bombas contra Israel. Y etcétera. Este pensamiento global, que forma parte de lo políticamente correcto, impregna también el discurso del presidente Zapatero. Su política exterior cae en todos los tópicos de la izquierda lunática y, respecto a Oriente Medio, su actitud es inequívocamente pro-árabe. Estoy en condiciones de asegurar que, en privado, Zapatero considera a Israel culpable del conflicto, y la política del ministro Moratinos va en esa dirección. El hecho de que el presidente se pusiera una Kefia palestina, en plena guerra del Líbano, no es una casualidad. Es un símbolo. España ha sufrido el atentado islamista más grave de Europa, y ¿Al Andalús? está en el punto de mira de todo el terrorismo islámico.
Como escribí hace tiempo, ""nos mataron con celulares vía satélite, conectados con la Edad Media"".
Y, sin embargo, la izquierda española está entre las más antiisraelíes del planeta.
¡Y dice ser antiisraelí por solidaridad!
Esta es la locura que quiero denunciar con esta conferencia.
No soy judía, estoy vinculada ideológicamente a la izquierda y soy periodista. ¿Por qué no soy antiisraelí, como la mayoría de mis colegas? Porqué, como no judía, tengo la responsabilidad histórica de luchar contra el odio a los judíos, y, en la actualidad, contra el odio a su patria, Israel. La lucha contra el antisemitismo no es cosa de judíos, es obligación de los no judíos. Como periodista, estoy obligada a buscar la verdad, más allá de los prejuicios, las mentiras y las manipulaciones. Y sobre Israel no se dice la verdad. Y como persona de izquierdas, que ama el progreso, estoy obligada a defender la libertad, la cultura, la convivencia, la educación cívica de los niños, todos los principios que las Tablas de La Ley convirtieron en principios universales. Principios que el islamismo fundamentalista destruye sistemáticamente. Es decir, como no judía, periodista y de izquierdas tengo un triple compromiso moral con Israel. Porqué, si Israel fuera derrotada, serían derrotadas la modernidad, la cultura y la libertad.

La lucha de Israel, aunque el mundo no quiera saberlo, .....es la lucha del mundo

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LIBROS DE OTRO MUNDO MICHAEL LAITMAN

2008-06-12T06:38:00.000-07:00

Libros de otro mundo
Cada uno de nosotros seguramente recuerda al menos un libro que le haya influenciado de una manera excepcional. Pero los libros de Cábala son realmente de "otro mundo'', tienen una virtud especial que es capaz de llevarnos a una dimensión superior.
Dice acerca de eso, Baal HaSulam: "Hay una gran virtud maravillosa e inestimable para aquellos que se comprometen con la sabiduría de la Cábala. Y aunque no entiendan lo que estudian, a través del anhelo y el gran deseo de entender lo que están estudiando, despiertan hacia sí mismos, las Luces que circundan sus almas''. ("Introducción al Estudio de las Diez Sefirot'', ítem 155).
En su exterior, los libros de Cábala parecen como cualquier otro, pero en realidad, son algo totalmente diferente: una chispa de Luz que llega a nuestro mundo de un nivel más alto de existencia.
Los textos cabalísticos nos explican sobre las fuerzas que nos activan, la meta de nuestra existencia sobre la Tierra, y para qué vivimos. Pero lo más importante es que también nos proveen las herramientas necesarias para realizar dicha meta y alcanzar así la plenitud.
Los libros de Cábala tienen una raíz superior, son una revelación; por lo tanto, son el medio más alto que puede ser recibido de los cabalistas. Es una verdadera entrega desde las Alturas.
En sus escritos, los cabalistas nos traen todas sus impresiones del mundo espiritual. Así, cuando leemos sus textos, es como si ellos mismos estuvieran llevándonos de la mano por la senda espiritual hasta alcanzar nuestras correcciones.
Los cabalistas le atribuyen mucha importancia a la creación de libros, por lo que a través de las generaciones se han empeñado en esa tarea, ofreciéndolos de corazón y con la intención de acercar el método de corrección al mundo. De modo que mediante la lectura, estos libros nos conducen al bien absoluto.
Baal HaSulam explica claramente sobre la importancia de los textos y su diseminación, en el ítem 30 del mismo artículo:
"Todos los libros que se escriben y se imprimen, son considerados Sabores de la Torá, a los que Atik Yomín ocultó inicialmente, para luego revelarlos de forma que: "el paladar saboreara el alimento'', en donde no sólo que no está prohibido divulgar estos secretos, sino, por el contrario, es una gran Mitzvá [un buen hecho] revelarlos. Y aquel que sabe divulgar y también lo hace, su recompensa en amplia. Porque es la divulgación de estas Luces a las masas, precisamente a las masas, de lo que depende el advenimiento del Mesías, próximamente, en nuestros tiempos, qué así sea''.
¿Por qué precisamente libros y no medios audiovisuales?
El libro contiene una fuerza especial. Al sumergirse en la lectura, el individuo activa una conexión especial; usa células diferentes a las que son activadas cuando ve televisión. Penetra más a fondo el material que lee, se conecta más profundamente con el texto. Por otro lado, cuando observa una lección por algún medio audiovisual, se impresiona de muchas cosas externas.
No hay nada como las palabras y las letras. Nos conectamos a través de la interioridad de ellas, aunque no entendamos cómo eso opera; tal como recibimos información de la televisión, sin tener que saber cómo funciona el aparato mismo.
Así, cuando observamos las letras, la información se asimila y se graba en nosotros, aunque no tengamos idea de cómo eso ocurre. No estamos conscientes, ni conocemos toda esta cadena de información subyacente de las líneas, formas y conexiones de las letras, pero precisamente allí radica el fondo mayor que no hay en los medios audiovisuales.
Las letras no son como imágenes; son símbolos de fuerzas -fuerzas del mundo espiritual- que se juntan de esa manera, tomando formas de letras. La letra es un símbolo que tiene una forma externa, pero por dentro, nuestro cerebro la decodifica de vuelta como una fuerza, aunque no estemos conscientes del proceso. Es decir, proviene de una fuerza, pasa por medio de una forma externa, y vuelve al estado de fuerza.
En el transcurso del desarrollo espiritual, esta forma externa se desvanece y llegamos a ver que jamás hubo ni un libro ni letras, sino que todo era, en realidad, una especie de conexión única entre cada uno de nosotros y El. En otras palabras, las letras, la lectura, el libro, son ocultaciones y revelaciones que existen entre nosotros y el Creador, hasta que llegamos al estado en que desaparecen completamente. Las formas de las letras son mucho más internas que otras cosas que vemos, porque cuando vemos la televisión, por ejemplo, escuchamos a una persona hablar, pero ver y escuchar son cosas totalmente diferentes. La conexión mediante el texto es mucho más intensa y directa; se trata de símbolos muy cercanos a la espiritualidad. Por lo tanto, leer libros de CábalA significa embarcarnos en un sendero hacia las profundidades de nuestro corazón, y encontrar nuestra alma llena de Luz.
El libro de CábalA está diseñado para todos aquellos que estén interesados en alcanzar nuestra meta común y sentir la gran felicidad que nos aguarda tras su realización: la revelación de la Divinidad a todos los habitantes de la Tierra.
Michael Laitman

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PARASHAT HASHAVUA "Behaalotjá''

2008-06-12T06:34:00.000-07:00

PARASHAT HASHAVUA
"Behaalotjá''
Interpretación y comentario
El acontecimiento final de esta parashá (Números 12:1-16) presenta un desafío a la autoridad de Moshé por parte de sus hermanos, Aarón y Miriam. Este desafío es extraño y genera preguntas que quedan sin respuestas.
¿Quién dice las frases ofensivas? La palabra que abre el versículo está conjugada en género femenino-singular, pero los sustantivos que le siguen son en plural (Miriam y Aarón).
¿Quién es la mujer cushita sobre la cual acusan a Moshé por haberse casado con ella? ¿Es Tzipora o Moshé tomó una segunda mujer? ¿Por qué ellos están tan indignados?
El versículo 2 continúa en sentido acusatorio, pero ahora es porque Miriam y Aarón dicen que Dios también habló a través de ellos, como lo hizo con Moshé. Esta acusación no tiene ninguna relación con la anterior.
Moshé, el más humilde de los hombres, no dice nada. Dios responde descendiendo en una columna de nubes. Primero, Él ordena a los tres hermanos ir a la Tienda de Reunión y después se dirige sólo a los rebeldes. Él destaca lo especial de Su relación con Moshé (Vers. 6 a 8) y enojado, desafía las acusaciones de ellos. Dios se va y queda "Miriam leprosa (y blanca) como la nieve'', un horrible espectáculo y, presumiblemente, también una dolorosa aflicción.
Aarón, quien no es afectado de manera física, apela a Moshé para que mire "el pecado que hemos cometido por ser necios'', admitiendo así su propia culpabilidad. Él describe el horrible destino de Miriam: "...que no sea ella cual muerto, que al salir él del seno de su madre se habrá consumido la mitad de su carne'' (Vers. 12). Moshé responde con un simple y sincero llanto: "¡Dios, te ruego, cúrala ahora!''. La repetición de la palabra "na'' ("por favor''), destaca el tono de ruego de esta plegaria.
Sin embargo, esos ruegos no logran aplacar a Dios; Él insiste que Miriam debe ser sacada del campamento por siete días y ser aislada como si su padre la hubiera castigado por una desobediencia. Esta razón parece que no tiene relación con el acto que cometió Miriam, cuya exclusión del campamento es en realidad comparada con aquélla impuesta a los leprosos. ¿Por qué ella es comparada a una "hija'' que ofende?
Finalmente, en el versículo 15, se nos cuenta que el pueblo esperó hasta que Miriam fue readmitida, antes de trasladarse al próximo campamento.
El Talmud de Babilonia cita a Miriam como una de las siete mujeres profetisas, pero Rabi Najman en nombre de Rav, dice que ella sólo profetizó mientras era la hermana de Aarón, es decir, que no lo hizo después de que Moshé nació. El Talmud continúa relatando que fue ella quien profetizó que su madre estaba destinada a dar a luz a un niño que iba a salvar a Israel. Por eso, fue ella la que lo cuidó mientras estaba en el río Nilo. La implicación negativa en este caso es que el motivo que ella tenía para cuidarlo no era la seguridad del niño, sino la reputación de ella como profetisa.
En nuestra parashá, el status de Miriam y la estima y el respeto que el pueblo sentía hacia ella están demostrados en el hecho de que ellos esperaron que ella vuelva antes de continuar andando.
Este cariño puede deberse a una invalorable contribución que ella hizo a todo el pueblo: su presencia les aseguraba a ellos tener agua fresca en el desierto. Al relacionar a Miriam con el agua, el texto bíblico se basa en dos episodios: el río Nilo y el Mar Rojo. Inmediatamente después de la muerte de Miriam, se nos cuenta que "la congregación estaba sin agua'' (Números 20:1-2). Explicando la secuencia de esos dos eventos, el midrash cuenta que mientras Miriam estaba viva, una fuente de agua -una de las siete maravillas creadas por Dios en el crepúsculo del sexto día de la Creación- acompañó al pueblo. Cuando ella murió, la fuente de Miriam se secó. Como el agua, Miriam es la fuente de la vida.

Estudio y análisis
Rabino Dr. Alexander Even-Jen
Profesor de Pensamiento Judío, Instituto Schechter de Estudios Judaicos, Jerusalem
¿Cómo entender las reacciones de Aarón?
Después de que murieron sus hijos, él se calló:
"Y tomaron Nadav y Abihú hijos de Aarón, cada uno su incensario y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Adonai un fuego extraño que Él nunca les ordenó. Y salió fuego delante de Dios y los quemó, y murieron delante de Adonai. Entonces dijo Moshé a Aarón:"Esto es lo que habló Adonai, diciendo: `En los que se acercan a Mí me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado'. Y Aarón calló'' (Levítico 10:1-3)
Después del terrible castigo sobre Miriam, él habló:
"Y la nube se apartó de sobre la Tienda, y he aquí que Miriam estaba leprosa (y blanca) como la nieve. Se dirigió Aarón hacia Miriam y he aquí que ella estaba leprosa. Dijo Aarón a Moshé: `Ruégote, señor mío, no hagas recaer sobre nosotros pecado, ya que hemos sido necios, y hemos errado. Y ahora, que no sea ella cual muerto, que al salir él del seno de su madre se habrá consumido la mitad de su carne'. Clamó Moshé a Adonai diciendo: `Dios, te ruego, cúrala ahora'. Dijo Adonai a Moshé: `Si su padre la hubiese repudiado en presencia de ella', ciertamente hubiera sufrido oprobio siete días; quede recluída siete días fuera del campamento y después sea recogida'' (Números 12:10-13).
¿Puede ser que no haya relación entre estas dos reacciones?
¿Puede ser que la fuente de la diferencia entre las dos reacciones sea una cuestión práctica, pues se trata de dos casos separados? Sus hijos se desviaron del camino esperado en el culto sagrado y Miriam dañó el honor de Moshé. ¿Será que esto significa que un pecado que daña el honor de Dios es menos grave que un daño al honor de Moshé? ¿Acaso el pecado está relacionado con el honor?

* Ex presidenta del Instituto Schechter de Estudios Judaicos, Jerusalem

Editado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.
Traducción: rabina Sandra Kochmann.

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ASUMEN LAS NUEVAS AUTORIDADES DE AMIA

2008-06-12T05:29:00.000-07:00

AMIA
En medio de una polémica sin precedentes, asumen el jueves 12 las nuevas autoridades de la mutual
AJN.- Guillermo Borger se hará cargo de la presidencia por los próximos tres años, en medio de la fuerte discusión por las declaraciones que realizó el sábado a un matutino nacional, cuando calificó de "judíos genuinos" sólo a quienes rigen su vida por las leyes de la Torá.

La nueva comisión directiva de la AMIA, con Guillermo Borger a la cabeza, asumirá mañana en medio de una fuerte polémica respecto a la condición de "judío genuino" expresada por el futuro presidente de la mutual.
Borger, que integra la lista del Bloque Unido Religioso (ortodoxa), desmintió hoy las declaraciones publicadas el sábado en Clarín, el principal diario de circulación nacional, y advirtió que "nunca" utilizó el término "judíos genuinos" para referirse sólo a quienes rigen su vida por lo que dictamina la Torá, el libro sagrado del judaísmo.
Los dichos provocaron duras críticas en el seno de la comunidad, que mayoritariamente calificó de "poco felices" y "discriminatorias", entre otros calificativos, las expresiones del presidente electo.
Repudiaron las opiniones de Borger expresiones del rabinato conservador, dirigentes y figuras del arte y la ciencia.
En los comicios de abril, el Bloque Unido Religioso obtuvo 37,7 por ciento y se constituyó como la primera minoría, pero ello no le alcanzó para ungirse como gobierno, lo que obligó a una trabajajosa y prolongada negociación.
El Frente Unido Comunitario, liderado por el ex presidente de la mutual Abraham Kaul, consiguió 33,3 por ciento, y la agrupación Amia es de Todos, integrada por el rabino Sergio Bergman, 23,3.
El Movimiento Sionista Renovador apenas alcanzó un 3,3 por ciento y Compromiso con la Comunidad 2,2.
Para constituir la nueva dirigencia, el sector ortodoxo tuvo que acordar con el resto de las agrupaciones, motivo por el cual la comisión directiva que asume mañana está integrada por referentes de los diversos movimientos.
Unos 7.341 socios votaron en las elecciones de abril.
La conducción elegida por la Asamblea de Representantes de Socios el pasado 20 de mayo está integrada por 21 miembros (más 4 revisores de cuentas), de los cuáles 9 pertenecen al Bloque Unido Religioso (ortodoxos); 6 a AMIA es de Todos (conservadores más instituciones sociodeportivas); 4 al Frente Unido Comunitario (sionistas de izquierda e instituciones conservadoras) ;
1 a Compromiso con la Comunidad (sionismo de centroderecha) y 1 al Movimiento Sionista Renovador (sionismo de centro).
La Asamblea (el RAT), con 83 integrantes presentes, votó la nueva comisión de la siguiente manera: 64 a favor de la elección de la lista presentada y 9 en contra, en tanto 10 miembros se abstuvieron.
La siguiente es la nómina de la nueva Comisión Directiva de la AMIA que asumirá mañana a las 19.30 en Pasteur 633:
Presidente: Guillermo Borger (BUR); vicepresidente primero: Angel Barman (BUR); vicepresidente segundo: José Scaliter (AT), secretario general: Julio Schlosser (FUC); secretario de Actas: Simon Drelevich (MSR); prosecretario primero: Tomás Saieg (BUR); prosecretario segundo: Fernando Romarowski (FUC); tesorero: Bernardo Zugman (BUR); protesorero primero: Ricardo Szuldiner (AT); protesorero segundo: Natalio Fichelson (BUR); vocales: Alberto Chaieno, Alberto Rotenberg, Favio Goldvaser y Leonardo Posternac (BUR); Rosa Nagelberg (CcC), Pedro Auki y Gregorio Spivak (AT).